Господская власть

§ 320. Ограничение господской власти, начавшееся в конце республики, становится решительнее во время империи. В личном отношении можно отметить целый ряд распоряжений, по преимуществу императорских указов, которые стараются оградить рабов от жестокого обращения господ. Так, император Клавдий постановил, что больные рабы, выброшенные господами (на остров Эскулапа), делаются свободными*(1092). Император Адриан отправил в ссылку одну женщину за жестокое обращение с рабами, а Антонин Благочестивый предписал начальникам провинций принуждать господ, уличенных в жестоком обращении, продавать своих рабов*(1093). Закон Петрония (Lex Petronia 61 г.) отнял у господ право отдавать по своему произволу рабов на сражение с дикими зверями. Это наказание, по жалобе господ, мог налагать только суд*(1094). Император Клавдий объявил, что убийство больного раба будет считаться за преступление*(1095).

В имущественном отношении ограничение власти господ можно усматривать в том, что за рабами признана была способность делаться субъектами обязательств. Правда, что такие обязательства имели силу только естественных (obligationes naturales, см. § 317). Но, во всяком случае, в этой незначительной доле правоспособности обнаруживалось признание за рабом личности, а не простой только вещи.

Об изменении, происшедшем в юридической конструкции пекулия, было уже сказано по поводу отеческой власти (§ 319).

§ 321. Ограничение права господ на освобождение рабов. Рядом с описанным признанием за рабами некоторой личности шли, однако, меры, имевшие целью ограничить число отпускаемых на волю. Мотивами для этих мер послужили следующие обстоятельства. Число рабов во времена империи было очень велико. Отдельные лица иногда имели их по несколько сотен и даже более тысячи. По племени, по цивилизации рабы представляли чрезвычайно пестрое население: от утонченного грека до дикарей Африки, Корсики или Германии. Вследствие многочисленности и часто дикости рабов господа уже больше не держали их на положении членов семьи, как это было в старину, обращались с ними презрительно или жестоко. Все это, вместе взятое, содействовало понижению нравственного уровня рабов. С другой стороны, римляне при отпущении рабов на волю руководились большей частью совсем не чистыми побуждениями. Они дарили рабу свободу или за безнравственные, или преступные услуги, или же из чванства: по тогдашней моде, толпа клиентов из вольноотпущенных придавала блеск дому знатного римлянина и пышность похоронам его. Последнее обстоятельство вело к тому, что богатый рабовладелец перед смертью отпускал на волю в завещании массу рабов в надежде, что все они, в качестве вольноотпущенных, будут участвовать в похоронном шествии. Последствием таких массовых освобождений было то, что среди римских граждан все больше стало появляться людей с весьма низким нравственным уровнем.

Для противодействия этому злу и изданы были два закона. Lex Aelia Sentia (757 u. c.) установил ограничения, касавшиеся и господ и рабов. Относительно господ он предписывал следующее. Во-первых, если господин будет моложе двадцати лет, то он не может отпускать на волю иначе, как доказавши перед особой комиссией (consilium) основательность своего желания (justa causa manumissionis). Основательным побуждением считалось, например, то обстоятельство, что отпускаемый был естественный сын или дочь, брат или сестра, воспитатель господина и т.п.*(1096) Во-вторых, не имеет юридической силы такое отпущение, которое господин делает в ущерб своим кредиторам или патрону*(1097). Относительно рабов ограничения состояли в следующем. Рабы моложе тридцати лет, чтобы сделаться по отпущении римскими гражданами, должны быть отпущены только способом vindicta, и притом по признании комиссией основательности мотивов отпущения*(1098). Затем, рабы, совершившие преступления, за которые они подверглись клеймению, осуждению на бой со зверями и другим тяжелым наказаниям, по отпущении на волю не могут сделаться римскими гражданами; они получают правоспособность peregrini dediticii*(1099).

Lex Fufia Caninia (761 u.c.) постановил, что при отпущении рабов в завещании изо всего наличного числа их могут получить свободу не все, а только известная часть: при трех двое, при 4-10 половина, при 10-30 треть, при 30-100 четверть; при 100-500 пятая часть. Больше ста ни в каком случае нельзя было отпустить по завещанию*(1100).