Философия Нового времени. В философии Нового времени (ХVII в.) сформировалась определенная оппозиция сенсуалистически-эмпирического и рационалистического направлений
В философии Нового времени (ХVII в.) сформировалась определенная оппозиция сенсуалистически-эмпирического и рационалистического направлений. Френсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник традиции эмпиризма в Англии – главное внимание обращает на изучение природы, на выработку нового взгляда на науку и ее классификацию, цели и методы исследования. Для этого прежде всего нужно выявить причины, задерживающие умственный прогресс. К ним Бэкон относит разного «идолы», т.е. предрассудки, которым подвержен человеческий ум. К ним принадлежат: присущая всем людям ограниченность ума и органов чувств («идолы рода»), индивидуальные недостатки людей («идолы пещеры»), влияние особенностей социальной жизни на человека («идолы рынка»), склонность к вере в авторитеты («идолы театра»). Реально существуют лишь отдельные предметы и их отношения. Поэтому в основу научного познания должно быть положено изучение отдельных объективно существующих вещей на основе целенаправленного, организованного опыта, на базе чувственных данных, затем нужно использовать правильный метод анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в природу исследуемых явлений. Таким методом является индукция. Рене Декарт (1596-1650) в отличие от Бэкона разрабатывает рационалистическую методологию. Декарт возражает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании. Путь к истине начинается с интуитивно ясных простых понятий и идет ко все более сложным. Интуиция и дедукция – основные компоненты метода Декарта. При этом у Декарта сближаются интуиция и врожденные идеи, которые не зависят от чувственного опыта. Декарт вводит принцип радикального сомнения по отношению к человеческому познанию, что должно исключить возможность поспешных суждений. Систематическое изложение философии должно начаться с некоторого интуитивно ясного представления. Таковым является – cogito («я мыслю»). В этом уверен каждый. От факта мышления мы приходим к выводу cogito ergo sum («мыслю, следовательно, существую»). Следующий шаг – у нас есть представления о вещах вне нас. Но это может быть и иллюзией. Здесь Декарт апеллирует к Богу, который не способен на обман, он гарант истинности нашего познания. Затем Декарт выстраивает дуалистическую систему, в которой разделяет две качественно различные субстанции – природу и людей. Для первой субстанции характерна протяженность, для второй – мышление. Сенсуалистическая линия была продолжена Гоббсом и Локком. Томас Гоббс (1588-1679) полагал. Что процесс познания начинается с чувственного опыта, в человеческом уме нет ни одного понятия, которое не было бы порождено первоначально в органах ощущения. Он создает новую социально-политическую концепцию, в которой говорится о двух состояниях человеческого общества – естественном и государственном. В естественном состоянии человек живет своими чувствами, желаниями, страстями. Отсюда возникает война всех против всех. Но затем страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Путем общественного договора создается государственная власть. Джон Локк (1632-1704) подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из следующих положений: - Нет врожденных идей, все знания в опыте и из опыта. - Душа человека при рождении есть tabula rasa – чистая доска. - Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, чувствах. Локк показывал, как идет движение от простых идей к сложным. Первую попытку осуществить защиту религии от материализма сделал английский философ Джордж Беркли (1685-1753). Он приходит к фундаментальной идее субъективного идеализма, отождествляя свойства внешних предметов с ощущениями этих свойств. Так как в опыте мы имеем дело только с единичными вещами, то общие идеи, в том числе и идея материи, лишены объективного смысла. Отдельные вещи существуют лишь как комбинации отдельных ощущений. Исходным пунктом в философии Дэвида Юма (1711-1776) является признание непосредственной данности нам ощущений и эмоциональных переживаний. Люди, в силу прирожденного инстинкта, готовы верить своим чувствам, верить в существование вещей. Однако, по мнению Юма, это инстинктивное убеждение не поддается рациональному обоснованию. Для Юма сомнительно существование как материальной, так и духовной субстанции в качестве причины восприятия. Мы не знаем ничего, кроме того, что воспринимаем. Наш мир – это совокупность наших ощущений, а что за их пределами – неизвестно. Во второй четверти ХVШ в. во Франции сформировалось Просвещение – антифеодальное общественно - политической движение. Просветители были убеждены в том, что действия людей проистекают из заблуждений, и поэтому знание и просвещение играют особую, решающую роль в социальном развитии. Они также высокого оценивали здравый смысл, умение человека самостоятельно мыслить, принимать решения. Сторонники Просвещения (Франсуа_Мари Аруэ Вольтер, Шарль Луи Монтескье, ЖанЖак Руссо, Дени Дидро и др.) возвышали роль разума по отношению к вере, выступали против церкви, абсолютизма, за свободу научного и философского мышления, художественного творчества. Деятели Просвещения склонялись к деизму – они принимали идею о божественном творении мира, но этом роль божества заканчивалась – созданный мир самостоятельно существует и изменяется.
|
