Схема 48. Средневековая индийская философии: эволюция школ

Буддийская философия

Уже в I—IV вв. н.э. в Индии сформировался ряд школ буддийской философии, получивших активное развитие в эпоху Средневековья. Ве­дущую роль среди них играли две школы махаяны и две — хинаяны¹.

Таблица 39. Школы буддийской философии

	Школы	Смысл названия	Основоположники
	Мадхьямика,	От слова «средний» (от	Нагарджуна — II в.
М А X А Я Н А	или	названия трактата Нагарджуны «Карики срединного учения»);
Шуньявада	«учение о пустоте (шунья)».
Йогочара,	«Практика йоги»;	Майтреянатх — IV в.
или		Васубандху — IV в.
виджнянавада	«учение о сознании как реальности»	Асанга — IV—V вв.
X И Н А Я Н А	Саутрантика	От выражения «приверженец сутр»	Кумаралата — II в.
Вайбхашика	От названия трактата «Вибхаша», происходящего от слов «разъяснение, описание»	Васумитра — I—II вв. Васубандху — IV в.

Особенно серьезны были расхождения между школами по двум вопросам:

• о реальности или иллюзорности физических и психических объектов;

• о сути сансары и нирваны².

Оба эти вопроса непосредственно связаны с пониманием сущности дхарм³.

Будда учил, что человек — это всего лишь совокупность дхарм, а его жизнь и даже последовательность всех жизней (при перерожде­ниях) — это поток дхарм. Но сам Будда отказывался отвечать на воп­росы о реальности объектов, которые предстают в нашем восприятии

¹ Об этих двух направления буддизма см. с. 59.

² О понятиях сансары и нирваны см. с. 58—59.

³ О понятии «дхармы» см. с. 55—56.

как самостоятельные физические или психические, считая это несу­щественным для дела спасения¹. Тем не менее развитие философ­ской мысли неизбежно вело к постановке данной проблемы и к тому или иному ее решению. Так, пусть книга, которую вы сейчас держите в руках, является определенным объектом для вас в силу «проявле­ния» дхарм телесной формы, ощущений и т.д. Но существует ли при этом данная книга реально, не зависимо от нас, как физический объект? Или, может быть, реально существует хотя бы образ этой кни­ги в нашем сознании, т.е. психический объект? Или же все это иллю­зии, наваждения? В различных школах по-разному отвечали на дан­ный вопрос (табл. 40).

Таблица 40. Реальное и иллюзорное

Школа	Реально существуют	Являются иллюзией
Мадхьямика	Пустота	Духовные и физи­ческие объекты
Йогочара	Духовные объекты	Физические объекты
Саутрантика Вайбхашика	Духовные и физические объекты	—

Две школы махаяны (мадхьямика и йогочара) роднит то, что суще­ствование физических объектов считается иллюзией, а расходятся они в трактовке природы духовных объектов.

Две школы хинаяны (саутрантика и вайбхашика) объединяет то, что признается реальное существование и духовных, и физических объектов, но зато они принципиально расходятся в вопросе о том, как мы узнаем о существовании этих объектов. Приверженцы саутран­тики считали, что вывод о существовании таких объектов мы делаем только на основании деятельности нашего сознания. А приверженцы вайбхашики полагали, что эти объекты воспринимаются непосред­ственно, а не на основании деятельности нашего сознания.

В основу философии двух школ хинаяны — саутрантики и вай­бхашики (и особенно последней) — легло разработанное Васубандху² (IV в.) учение о дхармах. Васубандху считал, что все дхармы (прошло­го, настоящего и будущего) реально существуют: они ни откуда не воз-

¹ В буддизме принято также говорить, что ответом на эти вопросы являлось «молча­ние Будды».

² Интересно отметить, что сам Васубандху позднее перешел в махаяну.

никают и никуда не исчезают. (Тем самым обосновывается и «реаль­ное» существование всех физических и психических объектов.) Но дхармы существуют по-разному: дхармы настоящего — как проявлен­ные, а дхармы прошлого и будущего — как непроявленные.