Место и роль России в мировой культуре

( знания, ценности и нормы как явления культуры)

В основе культуры лежит внегенетическая информация, которую человек осваивает после рождения и которая формирует его знания о себе и окружающем мире. Появление знаний, и их закрепление и развитие определены системой ценностей и закрепляется в культурных нормах, через которые реализуется поведение. Так осуществляется переход духовной культуры в социальную.

ЦЕННОСТИ - одобряемые, общепринятые большинством людей жиз­ненные ориентиры, побуждающие человека к действиям и поступкам на благо человека и людей. Способность оценивать объекты, то есть устанавливать их ценность, свя­зана с образованием в уме человека цен­ностных представлений. Это представ­ления о том, какими объекты должны быть, чтобы удовлетворять человечес­кие потребности. В формировании цен­ностных представлений большую роль играет воображение. С его помощью люди создают мысленные образцы объектов, которые максимально пол­ным и совершенным образом отвечали бы их потребностям. Такие образцы на­зываются идеалами. Они служат эта­лонами ценности. Ценность реально существующих материальных и духов­ных благ оценивается в сравнении с ними. Она тем выше, чем больше при­ближается к идеалу.Ценность (ценностный смысл) — это фиксированная в человеческом со­знании характеристика отношения объекта к человеку (и соответственно человека к объекту). Объект имеет цен­ность, если человек видит в нем сред­ство удовлетворения какой-либо своей потребности (а если же объект пред­ставляется человеку не удовлетворяю­щим никаких потребностей или меша­ющим их удовлетворять, то он не име­ет ценности либо имеет отрицательную ценность — «антиценность»).

Ценностью являет­ся не объект сам по себе, а его свой­ство, способность удовлетворять чело­веческую потребность. Объект есть лишь носитель ценности.

Обычно ценности разделяют на ма­териальные и духовные. К первым от­носят «материальные блага» (жилище, одежда, продукты питания и т. п.), а ко вторым — «духовные блага»: извест­ные триады «истина, добро, красота» и «вера, надежда, любовь», а также художественные, научные, философс­кие, религиозные идеи и т. д. Следует, однако, иметь в виду, что все ценности имеют духовную природу, поскольку представляют собою род смыслов; «ма­териальными» и «духовными» называ­ют здесь в действительности не сами ценности, а объекты («блага»), кото­рые служат их носителями. Материальной ценностью являет­ся не объект сам по себе, а его свой­ство, способность удовлетворять чело­веческую потребность. Объект есть лишь носитель ценности. Особенно важны фундаментальные ценности, к которым относят добро, справедливость, истину, счастье, свободу, любовь, верность. Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе они ориентирова­ны на «ценностную» ось. Высшие цен­ности обеих этих областей культуры имеют финальный, «самоценный» ха­рактер. Они нужны не как средства для достижения чего-то, а как конеч­ные цели. Было бы неверно думать, что нравственность, закон, гражданские свободы нужны людям лишь как усло­вия для их духовного развития, так же как неверно полагать, что духовное совершенствование людей необходимо для утверждения в обществе указан­ных социальных ценностей. Соци­альные ценности, как и духовные, нуж­ны сами по себе.

Но ценности социальной культу­ры отличаются от ценностей духовной культуры. К достижению последних че­ловек может стремиться в одиночку, независимо от других людей.Эстети­ческие переживания, наслаждение ис­кусством, постижение философской мудрости, религиозный экстаз молит­венного обращения к Богу — все это индивидуальное дело личности. Более того, освоение духовных ценностей требует от личности самостоятельных усилий, для чего ей нужны какие-то минуты или часы одиночества, когда она имеет возможность «уйти в себя». Творческие достижения в сфере духов­ной культуры часто встречают негодо­вание толпы. Художественные шедев­ры и новые философские идеи рожда­ются в головах одиночек, которые иногда всю жизнь безуспешно борют­ся за общественное признание ценнос­ти их трудов. Иной характер имеют ценности социальной культуры. Они не могут достигаться в одиночку. В са­мом деле, это, например, такие цен­ности, как доброта, милосердие, спра­ведливость, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданс­кие свободы и т. д. Все они таковы, что реализуются только в отношени­ях между людьми. А поэтому к ним невозможно стремиться, выключаясь из социальных связей и оставаясь в одиночестве.

АКСИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ - учение о ценностях культуры определяющих направленность человеческой жизни. Аксиологический (ценностный) под­ход к истолкованию содержания поня­тия «культура» исходит из того, что она есть воплощение «истинной чело­вечности», «подлинно человеческого бытия». Она призвана быть ареной ду­ховного совершенствования людей, и потому к ней относится только то, что выражает достоинства человека и спо­собствует их развитию. Следовательно, не всякий результат деятельности че­ловеческого разума заслуживает того, чтобы называться достоянием культу­ры. Культура должна пониматься как совокупность лучших творений чело­веческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, созданных чело­веком.

РЕГУЛЯТИВ (регулятивный смысл) – это правило или требование, в соответствии с которым люди строят свое поведение и деятельность. Содержащиеся в культуре регулятивы определяют принятые в данной культуре нормы поведения и деятельности, т.е. указывают, какие пути и средства достижения целей допустимы, «нормальны», а какие - нет.

НОРМА – элемент системы правил, служащих ориентиром (не причиной!) поведения и организации внутренней жизни личности: к нормам относятся правила вежливости, способы поведения в различных ситуациях (на экзамене или в гардеробе), эталоны произнесения слов без акцента и использования грамматических правил в речи и т.п. Различные культуры обладают раз­ной степенью нормативности (например, в наше время нормативность русской культуры значительно слабее, чем ан­глийской, китайской и многих других). «Нормативная недостаточность» куль­туры может вести к росту преступнос­ти, падению нравственности, дезорга­низации общественных отношений (что мы и наблюдаем сейчас в нашей стра­не). «Нормативная избыточность», на­оборот, способствует стабильности об­щества, твердости и устойчивости об­щественного порядка («елизаветинская эпоха» в Англии). Но вместе с тем она ограничивает свободу, инициативность и творческую деятельность, что, в ко­нечном счете, имеет своим следствием замедление темпов развития общества и застой. «Нормативная избыточ­ность», таким образом, становится пре­пятствием для социального прогресса в не меньшей степени, чем «норматив­ная недостаточность». В социальной культуре особое место занимают обряды, обычаи и ритуалы.

ОБРЯД – традиционное действие, сопровождающее важные периоды жизни индивида, социальной группы, общества (свадьба, похороны, национальный праздник). ОБЫЧАЙ - традиционно установившийся порядок поведения, закреп­ленный коллективными привычками и воспроизводимый в неизменном виде в течение длительного исторического периода. РИТУАЛ – тип символического, упорядоченного поведения, выражающий социокультурные ценности.