Предмет философии и основные аспекты философского знания.

Выстроить источники по алфавиту, исправить оформление по образцу

Например:

1. Гринишина М. Лесь Курбас. «Березільський» заповіт [Текст] / Марина Гринишина // Вісник Львівського ун-ту. – Львів: Мистецтво, 2007. Вип 7. – С. 44 – 53.

2. Солдаткин С. Сомкнулась связь времён (традиция в празднике) / Сергей Солдаткин // Праздник. – 2000. – № 9. – С. 22-23.

3. Туманов И. М. Массовые театральные представления / И. Туманов – М.: ВТО, 1963. – ____ с.

1. Плоткин, В.И. Введение в теорию и практику инсценирования: учебное пособие (изд.3), - Госуниверситет культуры и искусств, 2003. – С. 137.

2. Малочевская И.Б. Режиссёрская школа Товстоногова, - Академия театрального искусства, 2003. – С. 138

3. Товстоногов, А.Г. Зеркало сцены, тт.1,2 – Л.: Искусство, 1980.- С. 118.

4. Таиров А.Я. Записки режиссёра. Статьи. Беседы. Речи. Письма. - Москва, 1980 – С. 221

5. Мейерхольд В.Э. «Об искусстве режиссёра» / Гладков А. – Л.: Театр -1948. - №7.

6. Гончаров А.А. Мои театральные пристрастия, тт. 1-2. - М., 1998.

7. Гончаров А. Режиссерские тетради. – М., 1980. - С. 121.

8. Попов А.Д. Спектакль и режиссер. - М., 1972. - С. 40.

9.Попов А.Д. Творческое наследие. М., 1979.

10. Аристотель. Об искусстве поэзии. - М., 1957. - С.57-58.

11. Пави П. Словарь театра. – М.: Прогресс, 1991. – С. 473.

12. Карпушкин М. Уроки мастера. – М.: ГИТИС, 2005. – С. 115, 127, 128.

13. Кудряшов О. Предметный мир пьесы и спектакля // Мастерство режиссера. I-V курсы. - М., 2002.

14. Мейерхольд Вс. Э. Статьи. Письма. Речи. Беседы: В 2 кн. - М., 1968.

 

15. Рыбаков Ю. С. О профессии режиссера — Л.: Искусство, 1980.

16. Д у p ы л и н С. Н. Литература и сцена. - Л.: Театр, 1947 - №2, С. 23

 

 

Предмет философии и основные аспекты философского знания.

Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека (общества) на мир в целом: на свое собственное место в нем, понимание смысла своей жизни, деятельности, совокупности научных, социальных, политических, правовых, этических, эстетических, религиозных убеждений, верований, ценностных ориентиров. Идеализм – философское мировоззрение, согласно которому бытие принадлежит не материи, а духовному началу, разуму или воле. Материализм – философское воззрение, признающее субстанцией (сущностной основой бытия) материю. Согласно материализму мир есть движущаяся материя. Душа (anima – жизненная сила) – универсальный концепт, обозначающий жизненную сущность преимущественно человека.

1)Убеждения

2)Вера Мировоззрение

3)Идеалы

4)Ценностные ориентиры

Ценностные ориентиры - система материальных и духовных благ, которые человек и общество признает как силу над собой. Определенные поступки, помыслы, взаимоотношения людей. Типы мировоззрения: 1) Художественное, образное или мифологическое. 2) Религиозное, научное. 3)Философское. Философское знание основано на ценностных ориентирах и обращено на человека. Научное знание имеет целью истину. Философия – наука о всеобщем. Включает в себя: 1) Учение об общих принципах бытия мироздания(онтология). 2)Учение о сущности и развитии человеческого общества(соц. философия).3) Учение о человеке и его бытии в мире(философская антропология). 4) Теория познания(гносеология). 5) Учение о развитии(диалектика).6)Проблемы теории творчества(этика, эстетика, искусство). 7)Учение о собственной истории. Основные функции философии: 1)Мировоззренческая. 2) Гносеологическая(научное познание). 3) Методологическая(основана на аналмзе, синтезе, моделировании и т.д.).

 

 

2. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии. Мифология – исторически самый ранний тип развития. Основные черты: 1)Отсутствие четких граней между миром естественным и сверхъестественным. 2) Олицетворения природных стихий и социальных явлений в образы Богов. 3) Конкретное образное мышление. 4) Опора на веру. 5)Целостность мировоззрения(гармоническое единство, зачатки научного знания, религиозной веры, основ права, морали и эстетических взглядов). Уже первобытные люди пытались понять окружающий мир и себя. Миф (сказание) – это исторически первая форма духовного приобщения человека к природе. Через эту ступень прошли все народы, и мифотворчество каждого из них имеет сходные черты. Древние люди объясняли события, объединяя их фантастическими логическими связями, которые они выдумывали из-за недостатка знаний о реальных причинах. Мифотворчество – это как своеобразная «тренировка» логического мышления, необходимого для грядущего более серьезного познания. На базе мифологического сознания возникает религия – 2я, более высокая ступень освоения мира. Отличие религиозного сознания в том, что оно делит мир на видимый, осязаемый и потусторонний – невидимый, неощущаемый. Кроме того, религиозное сознание, вводит между природой и людьми третий элемент – божества, которые влияют на природу и человека, и перед которыми возникает чувство зависимости и страха. Т.о. картина мира представлялась более сложной, нежели в мифах. Долгие века религиозное сознание было языческим (вера во многих богов, олицетворяющих различные природные стихии). Лишь с появлением иудаизма, а затем и христианства, совершился переход к монотеизму. Главная черта всех релилий – вера в сверхъестественное, сверхприродное. Итак, философия, если подходить исторически, стала 3ей ступенью в познании мира. Причины смены мифологического мировоззрения научно-философским: 1)Переход от присваивающего характера к производящему. 2) Накопление такой информации об окружающем мире, которая требует особых способов её сбора и обработки. 3) Усложнение социальной структуры и интенсификации межкультурных контактов. Основные черты нового мировоззрения: 1)Опора на разум, критическое восприятие информации, требование доказательства. 2)Абстрактное мышление, оперирование предельно общими категориями(материя, сознание, пространство, время и т.д.).3) Наличие ценностного компонента.

 

3. Мифология, религия и философия о происхождении и сущности мира. Мифология, религия, философия явл. типами мировоззрения. Мировоззрение — совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов пыталось дать ответ на глобальные вопросы (происхождение и устройство мироздания, возникновение наиб. важных явлений природы, животных и людей). Миф — это особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Через эту ступень прошли все народы, и мифотворчество каждого из них имеет сходные черты. Основные из них — синкретизм (гр. "соединение") и антропоцентризм (гр. "антропос" — "человек"). Первая черта означает целостность, нерасчленённость восприятия общинными людь­ми мира и себя в нём. Их мышление ещё не делит мир на элементы, не выделяет человека из природы. Древние люди объясняли собы­тия, объединяя их фантастическими логическими связями, которые они вы­думывали за недостатком знаний о реальных причинах. Мифотворчество — это как бы своеобразная "тренировка" логического мышления, необходимого для грядущего более серьёзного познания. Вторая черта означает очеловечивание природы, то есть объяснение природы на основе того простейшего знания, которое люди уже имели о себе самих. На базе мифологического сознания возникает религия — вторая ступень освоения мира. Отличие религиоз­ного сознания в том, что оно делит мир на видимый, осязаемый и потусторонний - невиди­мый и неощущаемый. Кроме того, религиозное сознание вводит между при­родой и людьми третий элемент — божества, которые влияют на природу и человека, и перед которыми возникает чувство зависимости и страха. Таким образом, картина мира представлялась более сложной, нежели в мифах. Дол­гие века религиозное сознание было языческим (вера во многих богов, олице­творяющих различные природные стихии). И лишь с появлением иудаизма, а затем и христианства, совершился переход к монотеизму. средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мир-я философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости. Термин «философия» в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости (phileo — люблю, sophia — мудрость).Фил. унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире т.д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиции рациональной оценки, с позиции разума. Можно сказать, что философия — это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия — это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Существенная особенность фил-и: фил-я — это теоретический уровень мировоззрения. После того как сформировались самостоятельные отрасли научного знания — математика, физика, биология, химия и т.д., философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но в этих условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философия — это форма познания наиболее общих, а точнее всеобщих оснований бытия.

 

4. Мировоззрение, знание, вера и убеждение. Изменение предмета философии в ходе истории. Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека (общества) на мир в целом: на свое собственное место в нем, понимание смысла своей жизни, деятельности, совокупности научных, социальных, политических, правовых, этических, эстетических, религиозных убеждений, верований, ценностных ориентиров. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества. Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», — один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так. чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий. Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Важной составляющей мировоззрения являются идеалы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество. Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений — это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете утрачивающий свое собственное Я. Философия зародилась около 2,5 тыс. лет назад в странах Древнего Востока. Наиболее развитые по тем временам формы она обрела в Древней Греции. Тогда же и возникло само слово «философия». Зарождение философии было связано с тем, что отдельные виды познания не в состоянии были дать целостную картину мира и человека в нем. Во все времена философия ассоциировалась со стремлением ответить на самые сложные и общие вопросы касающиеся сущности и природы окружающего мира, общества и человека. Это приводило к тому, что философская мысль изначально вбирала в себя все познания человечества и его познавательный опыт. Другой причиной появления философии было то. Что уже в древности возникла потребность в выработке альтернативного, по отношению к мифологии и религии, рационального обсуждения окружающего мира, основанного на знании, разуме. Длительный период времени философия имела вил натурфилософии, т.е. философского учения о природе в целом, так что все знания древних имели нерасчлененный характер. Натурфилософия основывалась на чисто умозрительных представлениях о природном мире и рассматривала его в целостности. В условиях, когда еще не было сложившейся системы естественных наук, философский ответ во многих случаях был единственным способом связать в единое целое разрозненные и отрывочные знания. В дальнейшем предмет философии все больше уточнялся. Современная философия включает в себя ряд разделов. Сюда входят: онтология – учение о бытии, гносеология – учение о познании, соц.философия – учение об обществе, аксиология – учение о ценностях и т.д. В систему философского знания входят также этика, эстетика, логика и др. дисциплины имеющие философское содержание. Функции философии: - Мировоззренческая – образует основу целостной картины мира, способствует формирование ценностных ориентаций человека в окружающем мире. – Методологическая функция формулирует исходные принципы для всего комплекса частных наук. Это принципы единства мира, движения, развития мира, принцип познаваемости мира и др. Данные принципы реализуются во всех формах познания в ходе практической деятельности людей

 

5. Человек в философии и культуре Древнего Востока. Когда говорят о философии древнего Востока имеют ввиду в основном философию Индии и Китая. Важную роль для нравственных устоев древнеиндийского общества играло учение о круговращении души, получившее название "реинкарнация". После физической смерти человека его душа Атман покидает тело и устремляется в Космос, сливаясь с Брахманом где происходит своеобразная оценка и очищение. После этого она возвращается на Землю и вселяется в тело рождающегося ребёнка, оказываясь в боле высокой касте, если ранее человек жил достойно и не нарушал законов Kосмоса. Если же он творил злые дела, то его душа возрождалась в более низкой касте. Верхом падения души значило оказаться навечно в теле насекомого (аналог "Ада" в христианстве). Если же умирал брамин, то его душа навсегда сливалась с Брахманом, что расценивалось как высшее блаженство и цель земного бытия (аналог христианского "Рая"). Однако учением о реинкарнации в древней Индии дело не ограничивалось. Влияние Космоса на земные поступки людей и их судьбы выражалось также законом кармы, или законом Высшей Справедливости, суть которого в следующем. Ни один поступок человека не проходит бесследно; воздаяние за те или иные поступки неотвратимо и неизбежно: зло так или иначе наказывается, а добро раньше или позже вознаграждается. В индуизме выделяют четыре вида кармы: индивидуальная карма, семейно-родовая, этническая (национальная) и общечеловеческая карма. Без буддизма трудно представить философскую культуру Востока. Это учение связано с личностью Будды (Гаутама Шакьямуни), его идеи Будды можно выразить следующим образом: Жить — значит страдать. Конечно, жизнь человека не сводится только к страданию, но именно оно, по мнению Будды, делает человека Человеком. Причина страданий — в наших необузданных страстях и желаниях. Когда эти страсти и желания по какой-либо причине не могут быть удовле­творены, человек испытывает страдания, в основе которых лежит несоответ­ствие желаемого и реального. Уменьшить страдания можно лишь путём сознательного ограничения желаний. Чтобы ограничить желания, нужно научиться властвовать над со­бой. Древнекитайская философия тоже не сильна в познанииприроды. Например, происхождение мира она объясняласкорее мифологично, чем философски. Вначале был Хаос; затем в нём возникли два начала — мужское ("Ян" — не­бо) и женское ("Инь" — земля). Их взаимодействие привело к рождению видимых вещей. В древнекитайских философских учениях даже нет понятия "бытие", или его аналога. Китайцев больше интересовала не природа вещей, а их ценностные аспекты, полезность для человека. Преуспели же китайские философы в разработке теорий государства и гражданина. Каким должно быть совершенное устройство государства? Каким должен быть идеальный гражданин? Как сделать так, чтобы каждому человеку жилось хорошо, и что­бы государство было богатым и могущественным? Эти и подобные им вопро­сы волновали их в первую очередь. Наиболее крупным философом Древнего Китая, почитаемым и по сей день, был Конфуций. Идеальным гражданином, с его точки зрения, является человек, который сначала живёт для государства, затем — для семьи, и только потом — для себя. "Не государство для человека, - учил философ, — а человек для государства". Идеальный гражданин — это человек, который чтит и выполня­ет обычаи и традиции предков. В свою очередь, идеальное государство — это государство, которое защищает своих граждан и свою территорию; разрабатывает законы и тща­тельно следит за их соблюдением; чтит обычаи предков и выражает это в своих законах. Конфуций ввёл ключевое понятие "Ли", то есть "установленный поря­док вещей", нарушение которого чревато отрицательными последствиями как для гражданина, так и для государства.

6. Характеристика основных этапов развития античной философии. Этапы античной философии:1)Ранне греческая философия(нач.VI в. до н.э. – конец X в. до н.э.).2)Классическая философия(431 – 323 вв. до н.э.). 3)Эллинистическо-римская мысль(рубеж V-VI вв. до н.э .). Общие тенденции философии античности: 1)Философия была тесно связана с жизнью, сама жизнь философа должна быть подтверждением его правильной жизни; 2)Размышление о смерти: обсуждается её значение и смысл;3)Центральнойтемой философии античности была тема о достоинствах человека; 4)Специфика философского знания(учитель - ученик);5)Открытость философского учения: доступность философской мысли. Ранне греческая философия (Парменид, Зенон Элейский, Фалес, Демокрид, Пифагор, Дераклид). В целом для их философского учения характерен т.н. фиксизм – бытие как неизменное, вечное в мире. Циклизм – бытие циклично, оно кончается и начинается и т.д. Креоцианизм – способность философского учения целое разделить на части и каждую часть пояснить. «Бытие» - существование, в данное случае, существование в его целостности и многообразии форм. Формы бытия: космос, растения, животные, люди, общество,духовные явления(чувства, знания), мир вещей. Натурфилософия (Гераклид, Демокрид) – направление, связанное с изучением физического мира, о котором человек знает на основании своих чувственных впечатлений. Натурфилософия рассматривает 3 круга вопросов:1) Описание хар-к мира (мир вечен); 2)Поиск первоначала бытия(поиск основ материи); 3)Принципы превращений вещ-в. Классическая философия: Платон(родоначальник объективного идеализма), Аристотель(ученый, естествоиспытатель, реалист), Сократ(с него начин. Классическая философия). Философский идеализм – направление философии, согласно которому сознание, мышление, психика, т.е. все разумное, духовное, чувствующее, рассматривается как причина, условие существования мира и человека в зависимости от того, какая форма духовного начала, принимается за основу, строятся различные типы идеалистических систем(субъективные и объективные). Аристотель классифицировал науки на: Теоретические: математика, изучающая абстрактные свойства вещей, физика, изучающая состояние тел, метафизика, изучающая первопричины всех вещей(философия). Практические: этика, экономика, политика. Творческие: поэтика, риторика, ремесло. Исследование Аристотелем первопричин бытия вещей: 1)Исходная материя – то, из чего вещь состоит(субстат или материя); 2)Форма – сущность и структура вещи: то, что она есть; 3) Движение, рост, перемещение. Примером могут служит действия скульптора, который придает мрамору форму статуи;4)Цель движения – почему, для чего данная вещь возникла и существует. Эллинистическо-римская мысль: Скептицизм – выразил радикальное недоверие к миру и приведший индивида к невозмутимой воздержанности от вовлеченности в дела и судьбы окружающей действительности (Пиррен). Перипатетизм – продолжил грандиозный интеллектуальный подвиг Аристотеля и подаривший миру не одно плодотворное начинание в сфере культуры и гуманитарной мысли (Феофраст). Эпикуреизм – стремился сохранить человека в сумятице и потрясениях современного бытия, найти жизненную опору в простых и непосредственных переживаемых телесных и духовных состояниях (Эпикур). Стоицизм – сохранение в личности самообладания, достоинство и определенность жизни(Зеное, Цицерон, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Платонизм – продолжил в стенах Академии заложенной Платоном традицию, впитал в себя все краски античного разума (Порфирий, Прикл).

 

7. Философия Сократа, учение Платона об идее и энциклопедическое учение Аристотеля. Школа Сократа: стремление отыскать истину. Сократ ставил задачу в поиске истин, связанных с моралью, этикой и эстетикой. Метод Сократа: 1) Метод иронии. 2) Метод диалектики (искусство постановки вопроса - для обнаружения многозначности проблем). 3)Метод индукции (от частного к общему). Раскрывал неоднозначность проблем. Сократ никогда не ставил окончательной точки. В основе поиска истины для Сократа лежат морально-этические аспекты. Поэтому он не исследует природу. Если человек знает, что такое добро, то он никогда не поступит плохо. Рационализация морали. Нет заранее испорченных людей, их просто нужно просвещать. Метод критического рационализма (в каждом диалоге идет обсуждение). Дискуссия не является бесспорной, если в результате стороны сблизили свои позиции. Сократические школы: киники - Антисфен, Диоген Синопский (Афины); киpенаики - Аристин; мегаpики - Эвклид, Эвбулит. Пpоблема универсалий. Киники, киpенаики - существует единичное, а общее - словесный антураж. В реальности его нет. Мегаpики - все наоборот. Общее существует самостоятельно, обособленно или отдельно, и отдельное существует благодаря общему. Киники выступали против национальных воззрений. Киpенаики проповедовали этику гедонизма (наслаждение). Выступали за разумные удовольствия и наслаждения. Пришли к идее возможности самоубийства (если жизнь не доставляет удовольствия, то зачем такая жизнь?). Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе. Идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен. Аристотель:Если вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна или несколько таких частей, в которых целостность присутствует субстанционально. Исследование Аристотелем первопричин бытия вещей: 1)Исходная материя – то, из чего вещь состоит(субстат или материя); 2)Форма – сущность и структура вещи: то, что она есть; 3) Движение, рост, перемещение. Примером могут служит действия скульптора, который придает мрамору форму статуи;4)Цель движения – почему, для чего данная вещь возникла и существует. Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть материя,форма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.