АЛКМЕОН

Алкмеон из Кротона (V в. до н. э.), в отличие от своего учителя — философа Пифагора, посвятил свою деятельность исключительно медицине и ос­новал сицилийскую школу. Вероятно, он был первым греком, производившим опыты с мозгом животных. Он считал, что мозг, подобно железе внутренней сек­реции, выделяет мысль, как, например, слезная желе­за продуцирует слезы, и пытался найти «каналы», по которым слуховые или зрительные впечатления достигают мозговой ткани. Он полагал, что неадек­ватные ощущения происходят оттого, что соответст­вующие каналы, ведущие от уха и глаза к мозгу, засо­ряются.

Аэций!У17,1. Алкмеон: первенствующая часть [ду­ши] находится в мозге.

Аэций IV2,2. Алкмеон считает [душу] самодвижу­щейся по природе и [обладающей] вечным движени-

ем;поэтому-то, по его мнению, она бессмертна и бо­гоподобна.

Теофраст de sens. 25- А именно он говорит, что человек отличается от прочих [животных] тем, что только он мыслит, между тем как остальные [живот­ные] ощущают, но не мыслят.

Аэций V 30,1. Сохраняет здоровье равновесие (изономия) [в теле] сил влажного, сухого, холодного, теплого, горького, сладкого и прочих; господство же (монархия) в них одного есть причина болезни. Ибо господство одной противоположности действует гибельно.

ФИЛОЛАЙ

Филолай из Кротона (V в. до н. э.) в своей натурфи­лософии принимал учение Эмпедокла о четырех эле­ментах, прибавляя к ним эфир, из которого, по Фило-лаю, состоит периферия космоса, представляемого в виде шара.

Согласно Филолаю, все познается через число.

В учении о душе Филолай придерживался взгляда орфиков, считая что душа заключена в теле, как в тем­нице, из которой стремится освободиться.

Критерием истины Филолай признавал разум, родственный природе и способный ее созерцать. Признавая гармонию противоположностей принци­пом природы и психики, Филолай конструировал свои космологические, биологические, медицин­ские и эстетические концепции (тело и душа — со­единение противоположностей, а болезнь — нару­шение единства противоположностей, поэтому для сохранения здоровья необходимо соблюдать меру в питании, температуре и т. п.).

Дошедшие до нас фрагменты произведений Фило-лая являются основными первоисточниками о ран­нем пифагореизме.

Диоген Лаэртский VIII84- Кротонец Филолай — пифагореец. У него поручает Платон Диону купить пифагорейские книги... По его мнению, все соверша­ется по необходимости и согласно с [законом] гармо­нии. Он первый сказал, что земля совершает кругооб­разное движение; по мнению же других, [это учение впервые высказал] сиракузянин Гикет.

Фшюлай (у Диогена Лаэртского VIII85)- Природа же при устроении мира образовалась из соединения беспредельного и предела; весь мировой порядок и все вещи в нем [представляют собой соединение беспредельного и предела].

Филолай (уСтобеяЕс1.121, 7Ь). И действительно, все познаваемое имеет число. Ибо без последнего не­возможно ничего ни понять, ни познать.

Фипапай (у HuKOMaxaArithm.II 19р. 1152). Гар­монии есть соединение разнообразной смеси и со­гласие раз! юглаа юго.

Филалай (у Стобея Eel. I Prooem. cor. 3). Ибо приро­да числа есть то, что дает познание, направляет и на­учает каждого относительно всего, что для него со­мнительно и неизвестно. В самом деле, если бы не бы­ло числа и его сущности, то ни для кого не было бы 11ичего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отно­шениях друг к другу...

Можно заметить, что природа и сила числа дейст­вует не только в демонических и божественных ве­щах, но также повсюду во всех человеческих делах и отношениях, во всех технических искусствах и в му­зыке. Лжи же вовсе не принимает в себя природа чис­ла и гармония. Ибо [ложь] им чужда. Ложь и зависть присущи природе беспредельного, бессмысленного и неразумного.

Фшюлай (у Стобея Ecl.IProoem. cor. 3~). Действия и сущность числа дблжно созерцать по силе, заклю­чающейся в декаде. Ибо она велика и совершенна, все исполняет и есть начало (первооснова) божествен­ной, небесной и человеческой жизни... Без нее же все беспредельно, неопределенно и неясно.

Аэций II7, 7- Филолай [помещает] огонь посреди­не вокруг центра, который он называет Гестией

(очагом) Вселенной, домом Зевса, матерью и алта­рем богов, связью и мерою природы. И еще другой огонь [принимает он] — огонь, лежащий выше всего и объемлющий [Вселенную]. Центральный [огонь] есть первое по природе; вокруг него пляшут в хоро­воде десять божественных тел; небо, расположенное за сферою неподвижных звезд, пять планет, за ними солнце, под солнцем луна, под ней земля, под по­следней антихтон (противоземлие), за ними всеми огонь Гестии, занимающий место вокруг центра. Итак, самую высшую часть периферического [огня], в которой находятся элементы в состоянии совер­шенной чистоты, он называет Олимпом, простран­ство же ниже движущегося Олимпа, в котором рас­положены пять планет вместе с солнцем и луной, [он называет] космосом, лежащую же под ними подлун­ную часть [пространства], что вокруг земли, где [на­ходится] область изменчивого рождения, [он назы­вает] Ураном.

АэцийШ 13,1-2. Другие [учили, что] земля пребыва­ет неподвижно. Пифагореец же Филолай [говорил, что] она вращается вокруг [центрального] огня по на­клонному кругу одинаково с солнцем и луной.

Филапай (у Климента Strom.ni 7). Свидетельству­ют также древние теологи и прорицатели, что в на­казание за некоторые преступления душа соединена с телом и, как бы в могиле, погребена в нем.

ЭАЕЙСКАЯ ШКОЛА

В VI—V вв. до н. э. наряду с пифагорейской существо­вала другая философская школа, получившая название элейской (по имени города Элей в Южной Италии).

Отводя главную роль в познании мышлению, элейская школа противопоставила его чувственно­му восприятию как текучему и неустойчивому.

Фижхч х|)ы:-А)1Сйской школы (Ксенофан, Парменид, Зе-нои) впервые в истории философии выдвинули идею единого бытия, понимая сто как 11епрерывное, неизмен­ное, присутствующее в любом элсма ггс действительности, исключающее множественность вещей и их движение

Последний представитель школы элеатов Мелисс (акме — 444—440 до н. э.) жил в Ионии на о. Самос. Он истолковал единое бытие Парменида как беспредель­ное первоначало (у Парменида бытие имеет предел).

Приводимые ниже фрагменты сочинении Аристотеля извлечены из «Метафизики» (в переводе А В. Кубицкого) и «Физики» (в переводе В. П. Карпова). Отрывки поэмы Парменида даются в переводе М. А Дынника. Авторство перевода остальных фрагментов (за исключением от­меченных особо) принадлежит А О. Маковельскому. Подбор фрате! пх>в пыпош icn A 11. Чанышевым.

ЭЛЕАТЫ В ЦЕЛОМ

Аристотель Metaph. 15. Парменид, по-видимому, за­нимается единым, которое соответствует понятию, Ме-

лисе — единым, которое соответствует материи. Поэто­му один объявляет его ограниченным, другой — нео­граниченным; а Ксенофан, который раньше их всех принял единство (говорят, что Парменид был его уче­ником), ничего не различил ясно и не коснулся ни той, ни другой природы, [указанной этими мыслителями], но, воззревши на небо в его целости, он заявляет, что единое — вот что такое Бог. Этих мыслителей, как мы сказали, с точки зрения теперешнего исследования надлежит оставить в стороне, двоих притом, именно Ксенофана и Мелисса, даже совсем, так как они немно­го грубоваты; что же касается Парменида, то в его сло­вах, по-видимому, больше проницательности. Призна­вая, что небытие отдельно от сущего есть ничто, он счи­тает, что по необходимости существует [только] одно, а именно сущее, и больше ничего (об этом мы яснее сказали в книгах о природе). Однако же, вынуждаемый сообразоваться с явлениями и признавая, что единое существует соответственно понятию, а множествен­ность — соответственно чувственному восприятию, он затем устанавливает две причины и два начала — теп­лое и холодное, а именно говорит об огне и земле; при­чем из этих двух он к бытию относит теплое, а другое начало — к небытию.