Его, когда он выйдет из этого мира? Что касается до другой, лучшей части, то с ними происходит

инаким образом. То есть при святых рабах Божиих еще и в этой жизни находятся ангелы, духи святые окружают их и хранят. А когда души их разлучатся с телом, то лики ангелов принимают их в свое общество, в светлую жизнь, и таким образом приводят их к Господу». Свт. Иоанн Златоуст ("f 407):

«Если мы, отправляясь в какую-нибудь чужую страну или город, требуем путеводителей, то сколько нам нужно помощников и руководителей, чтобы пройти беспрепятственно мимо старейшин, властей, воздушных мироправителей, гонителей, мытареначальников?.. <...> Святые ангелы мирно разлучили нас от тела (эти слова влагает св. отец в уста скончавшимся младенцам), и мы, имея добрых путеводителей, безбедно прошли мимо воздушных властей. Лукавые духи не нашли 282 283

в нас того, чего искали, не заметили, чего хотели. Узрев тело без греха, они посрамились; увидев непорочную душу, устыдились; увидев неоскверненный язык, умолкли. Мы прошли мимо — и посрамили их. Сеть расторглась, и мы избавились. Благословен Бог, Который не дал нас в их ловитву. <...> Лежащие на одре с великою силою потрясают оный и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силится удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся ангелов. Ибо если мы, смотря на страшных людей, трепещем, то какое будет наше мучение, когда увидим приближающихся ангелов грозных и неумолимые силы, когда они душу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще и без пользы?» Свт. Кирилл Александрийский (f 444):

«При разлучении души нашей с телом предстанут пред нами, с одной стороны, воинства и силы небесные, с другой — власти тьмы, злые миродержители, воздушные мьгга-реначальники, истязатели и обличители наших дел... Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих; но и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протекая воздушное пространство, и возносясь на высоту, она встретит различные мытарства, которые будут преграждать ей путь в Царство, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему. На каждом из этих мытарств потребуется отчет в особенных грехах.

Первое мытарство— грехов, совершенных посредством уст и языка. На нем представляются духами грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: ложь, клевета, закля­тия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунства, ругательства. К ним присоединяются и грехи чревобесия: блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни. Вопреки им святые ангелы, которые некогда наставляли и руководили душу в добре, обнаруживают то, что она говорила доброго устами и языком; указывают на молитвы, благодарения, пение псалмов и духовных песней, чтение Писаний, словом, выставляют все то, что мы устами и языком принесли в бла-гоугождение Богу.

Второе мытарство духов лести и прелести — грехов зрения. На нем бесы износят то, чем страстно поражалось наше зрение, что приглядно казалось для глаз, и влекут к себе пристрастных к непристойному взиранию, к непотребному любопытству и к необузданному воззрению.

Третье мытарство — грехов слуха. Все, что льстиво раздражает наш слух и страстно услаждает нас, к чему пристрастны были любители слушать, бесы принимают и хранят до Суда.

Четвертое мытарство стражников — над прелестью обоняния; все, что служит к страстному услаждению чувства обоняния, как то: благовонные экстракты из растений и цветов, так называемые духи, масти, обыкновенно употребляемые на прельщение блудными женщинами, — все это содержится стражниками этого мытарства.

Пятое мытарство — всех беззаконий и мерзких дел, учиненных посредством рук. К дальнейшим мытарствам относятся прочие грехи, как то: злоба, ненависть, зависть, тщеславие и гордость... Кратко сказать, каждая страсть души, всякий грех подобным образом будут иметь своих мытарей и истязателей... При этом 284

будут присутствовать и божественные силы, и сонмы нечистых духов; и как первые будут представлять добродетели души, так последние — обличать ее грехи, учиненные словом или делом, мыслию или намерением. Между тем душа, находясь среди них, будет в страхе и трепете волноваться мыслями, пока наконец по своим поступкам, делам и словам или, быв осуждена, заключится в оковы, или, быв оправдана, освободится (ибо всякий связывается узами собственных грехов). И если за благочестивую и богоугодную жизнь свою она окажется достойною, то ее восприимут ангелы, и тогда она уже небоязненно потечет к Царству, сопровождаемая святыми силами... Напротив, если окажется, что она проводила жизнь в нерадении и невоздержании, то услышит этот страшный голос: Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа (Ис. 26,10);...тогда оставят ее ангелы Божий и возьмут страшные демоны... и душа, связанная неразрешимыми узами, низвергнется в страну мрачную и темную, в места преисподние, в узилища подземные и темницы адские, где заключены души от века умерших грешников, в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака... где нет устройства, где темно, как

самая тьма (Иов. 10, 21—22), но где пребывают вечная болезнь, бесконечная печаль, непрестанный

плач, неумолкаюший скрежет зубов и непрерываемые воздыхания... Отказывается язык выразить

болезни и страдания там находящихся и заключенных душ.

Никто из людей не может вообразить страха и ужаса, никакие уста человеческие не в состоянии

высказать беду и тесноту заключенных... Помыслите, каковым подобает быть нам, имеющим отдать

подробный отчет в каждом поступке нашем — и великом, и малом».

Из жития при. Антония Великого (f 356):

Кроний, пресвитер Нитрийский, рассказывал: «Антоний Великий в ту ночь, как отпустил блаженного

Евлогия, по примирении с увечным, рассказал нам следующее: „Целый год молился я, чтобы мне

показано было место праведных и грешных. И вот увидел я огромного черного великана, который

поднимался до облаков и досягал руками до неба; под ним было озеро величиною с море. Потом

увидел я души человеческие: они летали, как птицы, и которые перелетали через руки и голову

великана, все охраняемы были ангелами; а которых он ударял своими руками, те падали в озеро. И

пришел ко мне голос: те, которых видишь ты перелетающими через голову и руки великана, это души

праведников, ангелы охраняют их в раю; а те, которых черный великан ударяет руками, погружаются в

ад, потому что увлекались пожеланиями плоти и предались памятозлобию"».

Блаж. Иоанн Милостивый (f 620):

«Когда душа исходит из тела и хочет взойти на небеса, ее встречают лица бесов и пытают прежде всего

во лжи и клевете. И если она в них не покаялась, то будет удержана бесами. И опять выше встречают

бесы душу и пытают ее в блуде и тщеславии. Если и в них покаялась, то избавится от бесов. И много

препятствий и истязаний от бесов душе, идущей на небо. Потом пытают в ярости, зависти, оболга-нии,

гневе, оклеветании, гордости, срамословии, непокорстве, лихоимстве, сребролюбии, пьянстве,

злопамятстве, чаро-деянии, потворстве, объядении, братоненавидении, убийстве, татьбе (воровстве),

немилосердии, блуде и прелюбодеянии.

И когда та несчастная душа идет от земли до неба, около нее находятся святые ангелы и не помогают

ей; но сама душа за себя дает выкуп покаянием и добрыми делами, а более всего милостынею. В каком

же грехе по забвению здесь, на земле, не покается, милостынею избавится от насилия бесовских

мытарств».