Найбільш яскравими представниками матеріалізму античності були такі філософи, як: Левкіпп, Демокріт (нар. близько 47О р. до н.е.), Епікур (. 341-27о рр. До н.е.), Тит Лукрецій Кар (99-95 рр.. до н.е.) і ін Особливо велике значення мало розвиток Левкіппа і Демокрітом атомістичної теорії. Левкіпп заклав основи давньогрецької атомістики, а Демокріт розвинув цілу систему атомістичного матеріалізму. Атомістична теорія будови матерії стала найбільшим досягненням наукової думки стародавнього світу і одним з показників мощі теоретичного мислення Звичайно, уявлення стародавніх філософів про атом як неподільною і простий матеріальної частці носили наївний характер, але для того часу це була геніальна здогадка про будову матерії, яка була експериментально підтверджена лише через два з гаком тисячоліття.
Демокріт (бл. 460-370 до Р.Х.) -.. Давньогрецький філософ, родом з Абдер Він багато подорожував, побував в Єгипті, Персії, Індії та преобрел значна кількість знань За своє довге життя став багатогранним вченим і написав понад 70 робіт по самих різних областей знання - фізики, математики, риторики, філософії Він був учнем Левкіппа і основні положення атомістичної теорії запозичив у нього, але розвинув їх далі..
Слідуючи за Левкиппом, Демокріт стверджує, що все існуюче складається з атомів і порожнечі Атоми -..... Це неподільні частки Атоми з'єднуються між собою і утворюються речі Вони різняться між собою формою, порядком і поворотом Атоми єдині, неподільні, незмінні і незнищенні Крім них існує ще порожнеча, так як без порожнечі не було б можливості переміщення, а також ущільнення і згущення. Порожнеча за своїм характером однорідна, вона може відокремлювати тіла між собою, а може знаходитися і всередині самих тіл і відокремлювати окремі частина цих тіл. Атоми ж не містять порожнечі, вони відрізняються абсолютною щільністю.
На думку Декарта, у світі існує нескінченна безліч атомів. Також нескінченно і число форм атомів.
Одночасно Демокріт визнає вічність світу в часі і нескінченність його в просторі. Він був переконаний, що існує безліч світів, що постійно виникають і гинуть.
Атоми мають властивість руху від природи, і передається воно допомогою зіткнення атомів Рух виступає основним джерелом розвитку Демокрит вважає, що первинного руху, першого поштовху ніколи не було, так як рух -.. Спосіб існування атомів.
Він вважав, слідом за Левкиппом, що не тільки нічого не виникає з нічого, як це вважали попередні філософи, а й що нічого не виникає без причини. Все відбувається за суворої необхідності. Всі детерміновано механічним рухом атомів. Як пише Діоген Лаертський, у Демокріта "все детерміновано: причина всякого виникнення - вихор, і цей вихор він називає необхідністю".. Для Демокріта не існує випадковості, все має свою причину, а це значить, що воно не може бути випадковим Навіть таке явище, як перетин двох незалежних рядів подій, що породжують випадковий збіг, Демокріт називає необхідним, так як і тут до цієї події призвела причинний ланцюг явищ. Таким чином, Демокріт стоїть на позиціях жорсткого детермінізму, що випливає з його визнання механічного руху єдиною формою руху.
Демокріт надавав великого значення чуттєвого пізнання. Він висунув теорію закінчення для пояснення сприйнятті зовнішніх предметів органами почуттів. З цієї теорії з предметів закінчуються так звані образи, подібності цих предметів. Коли вони потрапляють в око, то з'являються уявлення про предмет. Чуттєве пізнання, на думку Демокріта, не є достовірним пізнанням. Пізнання за допомогою почуттів він називає "темним", воно не істинно. Справжньою формою пізнання виступає лише пізнання за допомогою міркувань.
Пояснюючи психічну діяльність людини, Демокріт пише, що душа -.. Це рушійне початок і орган відчуття і мислення Для того, щоб виробляти в рух тіло, душа сама повинна бути матеріальною і рухомої Вона складається з атомів, тому вона смертна, так як після смерті людини атоми душі теж розсіюються.
Демокріт дотримувався атеїстичних поглядів, про що свідчить Платон Він вважав, що люди прийшли до віри в богів під впливом існування грізних явищ природи. Грома, блискавки, сонячних і місячних затемнень.
За своїми політичними поглядами Демокріт був гарячим захисником грецької демократії, що виступала проти аристократії за рабовласницьку форму правління Він писав: ". Бідність в демократії настільки ж краще так званого благополуччя громадян при царях, наскільки свобода краще рабства".
В етиці Демокріт виходить з індивідуалістичного принципу Для нього головне -... Це "досягнення доброї думки», «Людина доброчесного (благочестивої) думки прагне до справедливих і законним діям, у бдінні і уві сні весел, здоровий і спокійний" Основним засобом етичного виховання Демокріт вважав переконання.
"Кращим стимулятором виявиться той, хто вживає збудливу і переконуючу мова, ніж той, хто вдається до закону і насильства".
Філософія Демокріта зіграла величезну роль для всієї подальшої філософії.
Епікур (341-270 до Р.Х.) - давньогрецький філософ, найвидатніший мислитель елліністичного періоду розвитку філософії.
Народився і виріс на о Самое У вісімнадцятирічному віці переселяється до Афін (тимчасово), а в 35-річному - остаточно і засновує там школу в саду, на воротах якого була написана напис:.. "Гість, тобі буде тут добре, тут задоволення - вище благо ". Ця школа в подальшому отримала назву" Сад Епікура ".
Епікур написав велику кількість творів, близько 300, з яких до нас дійшли лише деякі. Багато матеріалу міститься в творах супротивників
епікуреїзму Насамперед інтерес представляє розуміння Епікуром філософії та її завдання Епікур вважає, що філософія -.. це така діяльність, яка приводить людину за допомогою роздумів до щасливого життя, вільного від страждань.
"Пусти слова того, якими не лікуються ніякі страждання людини. Як від медицини немає ніякої користі, якщо вона не виганяє хвороби з тіла, так і від філософії, якщо вона не виганяє хвороби душі" [Лукреций. Про природу речей. Т. П. С. 487].
У розвиток цієї думки він пише в листі до Меньок: "Нехай ніхто в молодості не відкладає заняття філософією, а в старості не втомлюється займатися філософією...
Хто каже, що ще не настав час занять філософією, той схожий на того, хто говорить, що для щастя або ще немає, або вже немає часу ". Таким чином, мета філософії полягає в освіті людей, а не в чистій теорії.
Епікур розділяє свою філософію на три частини: каноніку - вчення про пізнання, фізику, етику Остання виступає у Епікур; головною частиною, але перші дві частини є обгрунтуванням етики..
Згідно з Епікура, все знання виникає з відчуттів за допомогою сприйнятті предметів природи, до яких він також відносили образи фантазії. Сприйняття виникають в нас унаслідок проникнення в нас "образів" ("відиком") речей. Вони по вигляду подібні твердим тілам, але значно перевершують їх "по тонкості". Образи ці отцеляются від поверхні речей і переміщаються з швидкістю думки.
Якщо вони входять до органів почуттів, то дають справжнє плотське сприйняття, якщо ж проникають в пори тіла, то дають фантастичне сприйняття. Поняття, або загальні уявлення, утворюються на основі одиничних уявлень. Як сприйняття, так і загальне уявлення завжди вірно відображають навколишній світ. Тому вони виступають критеріями знання.
Помилки і помилки виникають тільки в тому випадку, коли ми щось додаємо до наших сприйняттям, відносимо наше уявлення не до тієї дійсності, тобто джерелом помилки виявляється розум.
Для обгрунтування своєї етики Епікур приваблює атомистику Демокріта Він виходить з трьох сформульованих ним передумов.:
1) ніщо не виникає з неіснуючого і в нього не переходить;
2) всесвіт був завжди саме такий, яка є в даний час і завжди буде такою, 3) всесвіт складається з тіл і порожнечі.
Ці передумови приймалися і попередніми філософами, у тому числі Демокрітом і Левкіппа. Слідом за ними Епікур визнає, що тіла складаються з атомів, які неподільні і розрізняються за формою, величиною і вазі.
Виділення Епікуром відмінності атомів по вазі - дуже істотна риса його концепції.
Відмінність фізики Епікура від фізики Демокріта також полягає в розумінні руху атомів. Демокріт стверджував, що рух атомів в пустоті визначається зовнішньої механічної необхідністю. Епікур же вважав, що атоми вільно відхиляються від прямолінійного руху.
При русі атоми спонтанно відхиляються від прямолінійного руху і переходять в криволінійне. У цьому полягає оригінальний вклад Епікура в розвиток атомістики. Самоотклоненіе атомів необхідно Епікура для того, щоб пояснити їх зіткнення між собою.
Цим він пояснює свободу, яка властива атомам: під дією тяжкості атоми рухаються або по прямій, або безладно, і при цьому відбуваються випадкові відхилення і зіткнення Концепція відхилення атомів, за задумом Епікура, повинна стати основою для концепції свободи людини..
Розроблені Епікуром вчення про пізнання і фізика не є для нього самодостатніми областями знання, оскільки філософія, на його думку, повинна не досліджувати природу, а вказувати людині шлях до щастя. Тому в центр своїх філософських поглядів він поміщає етику як єдину область, заслуговує серйозного розгляду. Погляди Епікура на проблеми етики оформлені в цілісну систему, яка часто називається епікурейської етикою.
Для Епікура щастя - це задоволення При цьому він вказував, що під задоволенням слід розуміти відсутність страждань Цей етичний принцип задоволення як основа щастя, на думку Епікура, не має нічого спільного з гедонізмом "Коли ми говоримо, -... Писав він Меньок, - що задоволення є кінцева мета, то ми розуміємо не задоволення розпусників і не задоволення, що полягає в чуттєвому насолоді, як думають деякі, не знають або не погоджуються або неправильно розуміють, але ми розуміємо свободу від тілесних страждань і душевних тривог "[Лукреций. Про природу речей. Т. II. С. 131].
Вважаючи, що задоволення - це критерій блага, Епікур зовсім не стояв на позиції, що людина повинна віддаватися будь-яких задоволень без розбору Ні, при виборі задоволень людина повинна керуватися принципом розсудливості, тільки в цьому випадку він отримає справжню насолоду..
"Від розсудливості відбулися всі інші чесноти: воно вчить, що не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо, і навпаки, не можна жити розумно, морально і справедливо, не живучи приємно" [Лукрецій Про природу речей Т. II... С. 132].
При цьому Епікур підводив теоретичну основу під поведінку, згідно з яким ми повинні вибирати одні задоволення і цуратися інших. "Так як задоволення є перше і природжене нам благо, то тому ми вибираємо не всяке задоволення, але іноді обходимо багато задоволення, коли за ними слід для нас велика неприємність:. також ми вважаємо багато страждань краще задоволення, коли приходить для нас більше задоволення, після того, як ми витерпить страждання протягом довгого часу Таким чином, всяке задоволення, по природному спорідненості з нами, є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати "[Лукреций. Про природу речей. Т. II. С. 129].
Таким чином, етичні погляди Епікура є різновидом утилітаристського тлумачення моралі Цьому відповідає і розуміння ним справедливості, яке, на його думку, тісно пов'язане з договором. "Справедливість не є щось саме по собі, але в зносинах людей один з одним в яких би то не було місцях завжди вона є певний договір про те, щоб не шкодити і не терпіти шкоди "[Лукреций. Про природу речей. Т. Ц. С. ХХХШ]. Епікур в деякій мірі випереджає теорію суспільного договору, розвинену в подальшій історії філософії.
Етико-філософські погляди Епікура стали основою його атеїстичних поглядів. У той же час він допускав існування богів в "межмірових" просторах, вони байдужі до світу і не втручаються в життя людини. Він виступав проти божественного промислу, вважаючи, що це вигадка натовпу.
Страх перед богами і страх смерті - ось, на думку Епікура, головні перешкоди досягнення щасливого стану людини.
Етика Епікура рекомендує уникати громадської діяльності, займатися більше приватним життям У цьому виявилася індивідуалістична спрямованість етичних поглядів Епікура, характерна для всього періоду еллінізму "Живи непомітно", -.. Ось його правило.
Лукрецій, Тіт Лукрецій Кар,...... Тит Лукрецій Кар, ок 97-55 рр. до н Е, Римський філософ і поет Про походження і життя Л. Відомо небагато, а залишені стародавніми біографічні дані дуже близькі до легенди Щодо точна тільки дата смерті, а також вірогідно, що в 54 р. поема Л. перебувала у Цицерона, який згодом її видав. Всі інші відомості про життя Л., особливо згадки про любовний напій, який викликав затьмарення розуму і приводив до самогубства, слід зарахувати швидше до легенд З зберігся твори Л випливає також те, що автор був ревним прихильником вчення Епікура, яке хотів поширити в Римі -.... Дидактичний епос Про природу речей (De Rerum Natura) в 6 книгах Л присвятив якомусь Гаю Меммию, претору з 58 р. Це присвята (після звернення до Венери, яка особливо шанували в сімействі Меммі) не зробило великого впливу на художню форму поеми. Однак дещо несподівано посвята поеми Л. людині, який зневажав латинську літературу і, як це випливає з кореспонденції Цицерона, якщо щось і визнавав у епікуреїзмі, то помилково сприйняту теорію задоволення. Твір Л. було видано Цицероном в тому вигляді, в якому потрапила в його руки. Це, безсумнівно, свідчить на користь самого Цицерона, який, як відомо, був противником епікурейського навчання. Поема Л. не викладає всієї філософської системи епікуреїзму, однак це зовсім не свідчить про те, що автор не закінчив твору. Бо Л. написав поему не в силу абстрактного пізнавального інтересу, але щоб позбавити людей від страху перед богами і боязні смерті. Аргументуючи тези про те, що боги не втручаються в долі світу і не цікавляться справами людей, а також про те, що душа смертна і гине разом з тілом. Л. міг і зовсім минути систему Епікура і обмежитися лекцією з фізики, яка механістично пояснювала все, що відбувається на світі Вчення Епікура Л знав по грецьких джерел,... малоймовірно, щоб він безпосередньо використовував фундаментальну працю з фізики Про природу в 37 книгах, скоріше він задовольнився вивченням витягів і скорочень, які пізні епікурейці становили для шкільних потреб У 6 книгах поеми Л описав Епікурейське бачення світу і концепцію щасливого життя:..... в кн 1 він виклав вчення про атоми і порожнечу, в кн 2 - про форму та рух атомів, в кн 3 - вчення про душу, в кн 4 - теорію пізнання, в кн 5 - космологію, в кн 6 - метеорологію (про блискавки, грім, хмарах, дощ, про землетрус, виверження Етни і т д..) До самих поетично вдалим частинам поеми Л належать вступу до окремих книг....;
