Билет 3. 1.«Наука совести» Шакарима

Шакарим глубоко знал творчество русских и зарубежных поэтов и писателей, с детства впитал дух народной поэзии. Его кумирами были Толстой, Пушкин, Байрон. Он изучал труды ученых и философов от Демокрита, до Ньютона. На страницах своего философского трактата «Три истины», этот труд Шакарим создавал долгих тридцать лет, он вступает в спор с Дарвином и Руссо, восхищается Архимедом и Платоном. Эта книга стала бесценной реликвией, которая представляет собой вершину философской мысли Казахстана - 19, начала 20 веков. Шакарим ввел понятие «Наука совести». Великолепный знаток творчества Абая, преемник его традиций, он глубоко проникается его концептуальными идеями, развивая их, обогащая лексику философской категорией «наука совести». В любом его произведении проблема совести выходила на первый план и становилась главной темой. Знание арабского, персидского, турецкого языков открыли для него мир восточной классической поэзии Фирдоуси, Низами, Физули, Хафиза.

Вершиной переводческого творчества Шакарима стала поэма «Лейли и Меджнун», написанная по мотивам восточной притчи. Поэма вышла за рамки переводного произведения. По мнению ученых, исследователей и специалистов, это оригинальное, самостоятельное творение. Дастан был адаптирован Шакаримом для казахского читателя. В лирическое повествование вклинивается казахский семисложник – жыр - с темповым ритмом. Красивый, напевный язык, меткие эпитеты, метафоры, увлекательное построение сюжета делает поэму шедевром лирической поэзии с эпическим размахом.

1.. Основные категории этики Конфуция (и, ли, сяо, жэнь, и др.)

Этика конфуцианства. Жень, ли

Древнекитайский мыслитель Конфуций создал этику выполнения ритуала. Именно ритуал создает гармонию в отношениях между людьми и позволяет упорядочить их должным образом.
В основе его учения о человеке лежит деление людей на благородных и низких. Низкий человек - не знающий и не исполняющий ритуала - хуже животного. Благородный человек постоянно учится. Низкий человек предъявляет требования к другим, благородный человек предъявляет требования прежде всего к самому себе.
В основе конфуцианской этики лежит правило почитания младшими старших, детьми - отцов, женщины - мужчины. Все отношения между людьми глубоко иерархичны - поэтому они требуют строгого соблюдения ритуалов почитания и уважения.
Основные декларируемые принципы – «жэнь» (человеколюбие) и "ли" ритуал. Жэнь иногда трактуется как взаимность.
ЖЭНЬ. «Гуманность», «человечность», «человеколюбие», «милосердие», «доброта» – одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной духовной культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический – «[родственная] любовь/жалость к людям» (ай жэнь), стоящая в одном ряду с «должной справедливостью» (и), ритуальной «благопристойностью» (ли2), «разумностью» (чжи4), «благонадежностью» (синь2); 2) социально-этический совокупность всех видов правильного отношения к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический – симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы.
Этимологическое значение «жэнь» – «человек и человек», или «человек среди людей». Хотя иероглиф «жэнь1» в значении «доброта правителя к подданным» присутствует в современных текстах канонизированной конфуцианцамидоконфуцианской классики (Шу цзин, Ши цзин), возможно он был не только терминологизирован, но и искусственно создан Конфуцием, а затем включен в указанные тексты.
В конфуцианстве понятие «жэнь1» сразу стало центральной категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокойно-самодостаточная «любовь к людям», рождающая правильный баланс любви и ненависти (Лунь юй, XII, 22, IV, 2, 3, VI, 21; Мэн-цзы, IV Б, 28), с другой – как «преодоление себя и возвращение к [ритуальной] благопристойности» (кэцзи фу ли), реализующее «золотое правило» морали: «не навязывать другим того, чего не желаешь себе», «упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам» (Лунь юй, XII,1, VI, 28).
У Конфуция жэнь представлялось специфическим атрибутом «благородного мужа» (цзюньцзы), не присущим «ничтожному человеку» (сяожэнь) (Лунь юй, VI, 5, XIV, 7, 30), но уже у его ближайших последователей стало универсальным началом, образующим человеческую личность (Чжун юн, 20; Мэн-цзы, III А, 4, VII Б, 16; Ли цзи, гл.7). Мэн-цзы, усмотрев источник жэнь1 в реагирующем с чувственной непосредственностью соболезнующем и сострадающем «сердце» (синь), без которого человек перестает быть человеком (Мэн-цзы, II А, 6, VI Б, 2, VII Б, 31), следствием «гуманного [отношения к] людям» (жэнь мин) считал «любовь [к миру] вещей», т.е. всему сущему (ай у). Он также обобщил суждения Лунь юя о социально-политической значимости жэнь1 в понятии «жэньчжэн» – «гуманное правление», ставшем впоследствии идеологическим штампом конфуцианской ортодоксии.
ЛИ-БЛАГОПРИСТОЙНОСТЬ. «Благопристойность», «этико-ритуальные нормы», «моральные права», «этикет», «этика», «ритуал», «церемонии», «установления» (ли2). Одна из центральных категорий китайской философии, главным образом конфуцианства, сочетающая два основных смысла – «этика» и «ритуал». Этимологическое значение – «культовое действие с сосудом».

2. ГаретХардин «Трагедия общин»

Трагедия общинного поля или Трагедия общин — род явлений, связанных с противоречием между личными интересами и общественным благом. В основном под этим подразумевается проблема переиспользования общественного блага. В общем случае «трагедия» состоит в том, что свободный доступ к ресурсу (например, пастбищу) уничтожает или сильно ухудшает ресурс из-за чрезмерного его использования. Это происходит потому, что все, пользующиеся им, получают выгоды непосредственно себе, а издержки содержания ресурса ложатся на них всех равномерно.

Термин появился из притчи Вильяма Форстера Лойда (англ.) в его книге 1833 года о населении. Затем термин популяризировал ГарретХардин в 1968 году в статье для журнала Science, так и названной — «Трагедия общинного поля ^[1]» (TragedyoftheCommons).Пример Пастбище^[2]

Допустим, существует некая сельская община, у которой есть только одно доступное пастбище. На нём все члены общины могут пасти скот сколько угодно. Выпас скота уменьшает количество травы, растущей на нём и, соответственно, выгоды от скотоводства.

Каждый член общины может увеличить число своего скота, увеличить свой собственный доход, при этом плодородие пастбища сократится незначительно. Однако если все члены общины сделают то же самое, пастбище станет уже намного хуже. Если же член общины уменьшит свой выпас, плодородие поля увеличится, но его личный выигрыш от этого будет намного меньше, чем потерянный доход.

Получается, что каждому члену общины выгодно только увеличивать использование пастбища, и ни на шаг не отступать.