Тесты для самоконтроля к главе 10

 

1. Ранняя русская философия IX – XVIII веков охватывает:

а) период зарождения древнерусской философии и раннехри­стианской философии Руси;

б) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского госу­дарства (Московской Руси и России);

в) философию XVIII века;

г) все перечисленные периоды.

 

2. Кто в произведении «Слове о Законе и Бла­годати» популяризировал и анализировал хри­стианство, его роль в настоящем и будущем Руси:

а) Илларион;

б) Владимир Мономах;

в) Климент Смолятич;

г) Филипп Пустынник;

 

3. Философ-богослов, основ­ными идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига:

а) Андрей Курбский;

б) Сергий Радонежский;

в) Максимилиан Грек

г) Нил Сорский.

 

4. Кем была заложена мате­риалистическая традиция в русской философии, а также выдвинута атомическая («корпус­кулярная») теория строения вещества?

а) Василием Никитичем Татищевым;

б) Александром Николаевичем Радищевым;

в) Михаилом Васильевичем Ломоносовым;

г)

 

5. Кто из русских философов считал, что Россия«выпала» из мирового исторического процесса?

а) Петр Яковлевич Чаадаев;

б) Алексей Степанович Хомяков;

в) Иван Васильевич Киреевский;

г) Виссарион Григорьевич Белинский.

 

6. Кто из русских философов считал, что человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения са­мой главной задачи – победы над смертью?

а) Константин Николаевич Леонтьев;

б) Фёдр Михайлович Достоевский;

в) Николай Федорович Федоров;

г) Лев Николаевич Толстой.

 

7. Кто из русских мыслителей заявил о том, что многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия, что религия должна стать простой и доступной для народа?

а) Константин Николаевич Леонтьев;

б) Фёдр Михайлович Достоевский;

в) Николай Федорович Федоров;

г) Лев Николаевич Толстой.

 

8. Кто рассматривал Бога как воплощение идеала всеединства – согласованности, гармонии всех частей Вселенной?

а) Владимир Сергеевич Соловьёв;

б) Николай Александрович Бердяев;

в) Алексей Федорович Лосев;

г) Павел Александрович Флоренский.

 

9. Кто из философов основополагающими понятиями своего учения сделал понятия свободы, личности и творчества?

а) Владимир Сергеевич Соловьёв;

б) Николай Александрович Бердяев;

в) Алексей Федорович Лосев;

г) Павел Александрович Флоренский.

 

10. Кто из философов исследовал проблемы человека, морали, нравственности и в 60 – 80-е годы был наиболее ярким мыслителем, критически настроенным по отношению к господствующей марксистской философии?

а) Мераб Константинович Мамардашвили;

б) Николай Иванович Бухарин;

в) Владимир Ильич Ленин;

г) Иосиф Виссарионович Сталин.

РАЗДЕЛ 2.

ВЕЧНЫЕ И СОВРЕМЕННЫЕ

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Глава 11. Онтология и гносеология

 

Бытие

. 78

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория «бытия». Бытие – самое широкое и самое абстрактное понятие. Быть означает наличествовать, существовать.

Каково же содержание философской категории «бытие»? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;

окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

природа, общество, человек, мысли, идеи равно существуют; различные по способам и формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира, то есть они сосуществуют;

материя и дух – единые, нов то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием «субстанции» – самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат – это то, из чего все сделано. Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» – это первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которого они существуют. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала.

В истории философии преобладает монистический подход, но существуют две основные формы монизма:

идеалистический монизм в виде религиозной или светской разновидности («Абсолютная идея, формы и другие идеальные начала являются первоосновой мира» – Гегель, Платон);

материалистический монизм (материя – первооснова мира).

Чтобы разобраться в сложном устройстве мира, окружающем человека, вводят еще одну важную категорию – «действительность» («реальность»). Под действительностью (реальностью) понимается вся совокупность всех состояний объектов мира в прошлом, настоящем и будущем. Объективная реальность – объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека. Имеется, кроме того, действительность (реальность) и другого типа: так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает что и как объяснять, кого опросить и т. п. Такой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существует, имеет место быть в сознании их создавших. Эти явления существуют, но не в объективной, а в субъективной реальности. Субъективная реальность понимается как сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят. Хотя с помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя забить гвоздь или приготовить обед, но мысли, образы, чувства и желания могут заставить человека все это сделать, могут изменить всю его жизнь и жизнь других людей, т. е. могут оказаться не менее значимыми, чем материальные явления, например, землетрясения.

Следовательно, существующая вне человеческого сознания объектная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Связующим звеном между ними является человек как существо, принадлежащее и объективному (в силу своей телесности) и субъективному (как обладатель сознания) миру.

Бытие является единством субъективной и объективной реальности. Человек и его мир в этой схеме – это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек – центр бытия, а его судьба – ядро философской проблемы бытия в целом. Основными формами бытия являются:

материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Среди бытия также выделяются:

ноуменальное бытие (от слов «ноумен» – вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

феноменальное бытие (от слова «феномен» – явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

Поскольку человек выступает как пересечение объективной, субъективной и исторической реальностей, то смысл (цель, оправданность) бытия, философская проблема бытия раскрывается для человека как ответы на три вопроса, сформулированные И. Кантом: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?» Вариантов ответов на эти вопросы столько, сколько существует философских систем.