Ранняя русская философия IX – XVIII веков. 106

 

Можно выделить следующие четыре основных этапа русской философии:

1 ) Ранняя русская философия IX – XVIII веков, которая охватывает:

а) период зарождения древнерусской философии и раннехри­стианской философии Руси;

б) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского госу­дарства (Московской Руси и России);

в) философию XVIII века;

2) Философия XIX века, в котораявключала в себя ряд направлений: декабристское, монархическое, западническое и славянофильское, революционно-демократическое, атеистическое, теологическое, философию космизма и др.;

3) Русская (и советская) философия XX века представленная, главным образом, философией марксизма-ленинизма, философией космизма, естественно-научной философией и философией «русского зарубежья».

4) Постсоветская российская философия (конец ХХ – начало ХХI века).

Период зарождения древнерусской философии и раннехристи­анской философии Руси относится к IX – XIII вв. Он соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киев­ской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания). Основными темами ранней русской философии были: моральные и нравственные ценности; объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; государство, право и природа. Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

Иларион (середина XI в.), который в основном произведении «Слове о Законе и Бла­годати», популяризировал и анализировал хри­стианство, его роль в настоящем и будущем Руси;

Владимир Мономах (1053 – 1125), который в основном произведении «Поучение», своеобразном философском морально-нравственном кодексе, дает поучения потомкам, анализирует проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

Климент Смолятич (ум. после 1164), который в произведении «Послание пресвитеру Фоме», затрагивает философские проблемы ра­зума и познания;

Филипп Пустынник (XI в.), который в произведении «Плач» за­трагивает проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходит­ся на XIII – XVII века. Главными темами, характерными для данного периода фило­софии,являлись: сохранение русской духовности, христианство, борьба за освобождение, устройство государства, познание. Среди видных философов данного периода особенно выделяются:

Сергий Радонежский (XIV в.) – философ-богослов, основ­ными идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

Философий (XVI в.), который также занимался вопросами христи­анского богословия, отстаивал идею преемственности хри­стианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Кон­стантинополь – Москва;

Максимилиан Грек (1475 – 1556), который отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целя­ми которых видел заботу о народе и справедливость;

Андрей Курбский (1528 – 1583), который был идеологом оппозици­онной социально-политической философии, выступал за ог­раничение деспотизма царской власти, свободу, право, со­словно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

Нил Сорский (1433 – 1508) и Вассиан Патрикеев (1470 – после 1531), которые выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так назы­ваемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосиф­лян», т.е. сторонников сохранения прежних церковных устоев);

Аввакум (1620 – 1682) и Никон (1605 – 1681), которые также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов;

Юрий Крижанич (1618 – 1683), который выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул ра­циональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Русская философия XVIII века включает два основных этапа в своем развитии: во-первых, философию эпохи петровских реформ и, во-вторых, материалистическую философию середины и второй полови­ны XVIII века.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича (1681 – 1736), Василия Никитича Татищева (1686 – 1750) и Антиоха Дмитриевича Кантемира (1708 – 1744). Основной направленностью их философии была социально-политическая проблематика: вопросы устройства монархии, императорской власти, ее божественности и нерушимости, прав императора (казнить, миловать, самому назначать на­следника и других), войны и мира. Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания, нравственных ценностей и другими.

Основными представителями материалистического направле­ния были:

Михаил Васильевич Ломоносов (1711 – 1765), который в философии был сторонни­ком механистического материализма. Им была заложена мате­риалистическая традиция в русской философии, а также выдвинута атомическая («корпус­кулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших час­тиц («корпускул», то есть атомов) – материальных монад;

Александр Николаевич Радищев (1749 – 1802), который также, как и Ломоносов, стоял на последовательно материалистических позициях стоял. В частности, в работе «О человеке, его смертности и бессмертии» Радищев полемизировал с представлением о бессмертии души. С его точки зрения, душа человека смертна, поскольку тот факт, что душа бессмертна, нельзя доказать на опыте: его можно принять лишь на веру. Помимо обоснования материали­стических начал бытия Радищев большое внимание уделил со­циально-политической философии. Ее кредо: борьба против самодержавия, за народовластие, правовую идуховную свободу, торжество права.