Общая характеристика русской философии. 106

Многие мыслители задаются вопросом о том, существует ли самобытная русская философия. Ответ на этот вопрос не так прост, как может показаться. Значительная часть философов XIX – начала XX века была склонна отвечать на этот вопрос отрицательно. В частности, историк и публицист Константин Дмитриевич Кавелин (1818 – 1885), соратник и друг одного из первых ярких русских философов Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856), придерживался взглядов о несамостоятельности русской мысли. Он считал, что русский человек начал жить лишь в XVIII веке, до этого же испытывал лишь тревожное и беспокойное стремление к такой жизни – не более того. В 1884 году, за год до смерти, уже после распада кружка западников, Кавелин опубликовал статью «Философия и наука в Европе и у нас», в которой подытожил свои размышления и которая была его философским завещанием. В этой статье он пишет, что философия в России никогда не являлась предметом серьезного интереса. Она была завезена из Европы, и различные философские учения, созданные там, оказавшись в России, становились объектом праздного дилетантизма и быстро сменяющейся моды. Западная философия гибла, не пустив корней на русской почве. Философские взгляды русских мыслителей были лишь слабым подражанием европейским образцам.

В 1922 году в Петрограде вышла в свет книга русского философа Густава Густавовича Шпета (1879 – 1940) «Очерк развития русской философии», в которой автор также утверждал, что русской философии практически не существует. Некоторые ее проявления, по мнению автора, стали заметны лишь в начале XX века.

В наши дни этот вопрос так же актуален. Современный исследователь Сергей Сергеевич Аверинцев (род в. 1937) поставил закономерный вопрос о том, является ли русская философия философией или просто «русской мыслью». Этот вопрос вполне обоснован, поскольку рациональное осмысление мира и существования в нем человека – это вопрос собственно философский, тогда как в России осмысление в большей степени совершается средствами искусства, и в первую очередь – художественной литературы. Кроме того, русская философия традиционно зани­малась вопросами, которые в европейской традиции вряд ли рассмат­ривались бы как собственно философские. Например, это проблема места России в мире, который дискутировался на протяжении всей истории русской философии и представляет собой специфичную для нее проблему.

Тем не менее, наверное, следует думать, что если о русской фило­софии говорят – значит, она все-таки есть. Вопрос только в том, что именно подразумевается под русской философией. Прекрасную характеристику специфики русской философии дал Алексей Фёдорович Лосев (1893 – 1988):

1) русской философии, в отличие от европейской, и более всего не­мецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интел­лектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим по­нятиям, а только в символе, в образе посредством силы воображе­ния и внутренней жизненной подвижности;

Русская философия неразрывно связана с действительной жиз­нью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая бе­рет начало в общем духе времени, со всеми его радостями и стра­даниями, со всем его порядком и хаосом;

в связи с этой «живостью» русской философской мысли нахо­дится тот факт, что художественная литература является кладезем самобытной русской философии. В прозаических сочинениях Жу­ковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Льва Толстого, Дос­тоевского, Максима Горького часто разрабатываются основные философские проблемы, само собой в их специфически русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме. И эти проблемы разрешаются здесь таким образом, что непреду­бежденный и сведущий судья назовет эти решения не просто «ли­тературными» или «художественными», но и философскими и ге­ниальными.

Специфика современной русской философии определяется целым рядом исторически обусловленных обстоятельств:

русская философия исконно имеет свои собственные традиции, которые были заложены такими мыслителями, как П.Я. Чаа­даев, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, М.М. Бах­тин. Конечно, концепции этих мыслителей сформировались под силь­ным влиянием европейской культуры, но это не означает, что русская филосо­фия не имеет ничего оригинального, исключительно производна и вто­рична;

Россия подарила миру значительное число оригинальных фи­лософов (например, творчество такого мыслителя, как B.C. Соловьев, гораздо лучше известно и изучено в Европе, чем в России;

оригинальность русской философии связана с тем, что Россия изначально является православной страной, впитавшей в себя не рим­скую (интеллектуализированную) традицию, а в большей степени мисти­ческую, чувственную византийскую. Конечно, эта традиция тесно свя­зана с платонизмом. Тем не менее, для русской философии в гораздо большей степени характерны мистические обертоны и склонность к интуитивному, чувственному познанию;

русская философия начала XX века находилась в аван­гарде мысли. Именно русские фи­лософы (Фёдр Достоевский, Лев Шестов, Николай Бердяев и др.) стояли у истоков экзи­стенциализма – одного из наиболее влиятельных направлений в со­временной мировой философии. Кроме того, заметное развитие в начале века получили идеи феноменологии (в России ее представлял Густав Шпет);

разрушение железного занавеса в результате падения СССР привело к тому, что в России для широкого круга людей стали доступны самые разнообразные философские тексты, созданные за последний век. В настоящее время русская философия активно вбирает в себя всё то, что волей судьбы было для нее недоступно.