Виды человеческих групп

Являясь единым биологическим видом (Homo sapiens), человечество распадается на разнообразные группы и общности. Одни из них не выделяются обыденным сознанием и являются результатом систематизации исследователя, который выделяет группу на основе какого-то условного признака: например, старики, холерики, носящие обувь и т. п. Такие группы называются условными, или «статистическими», группами.

 

«Условными» можно назвать и так называемые культурные группы. По сравнению с другими, они в значительной мере являются интеллектуальной конструкцией, позволяющей изучать особенности реально существующих группировок людей. Культурные группы субъективны, поскольку выделяются на основании ряда признаков, которые произвольно выбирает исследователь, основываясь на своих представлениях о понятии культура.

 

Другие группы выделяются обыденным сознанием. Такие общности называются реальными группамиили общностями-объединениями.

П.Сорокин выделяет 5 различных видов социокультурных феноменов:

1) чистые социокультурные скопления;

2) полускопления, объединенные косвенными (или внешними) причинными узами;

3) причинные единства или системы;

4) смысловые системы;

5) причинно-смысловые системы или единства.

 

В основе их различий лежат различных виды взаимосвязей между индивидами. Во-первых, из них −чисто пространственное или временное соседство, во-вторых − косвенные причинные связи. В основе третьих лежат прямые причинные связи, четвертых − смысловое единство, последних − причинно-смысловая связь.

 

Культурные скопления (конгломераты или агрегации) состоят из индивидов, только пространственно сосредоточенных в одном месте и не контактирующих друг с другом (например, разноязычная армия Дария I времен греко-персидских войн, невольничий рынок в Османской империи). Как правило, такие группы живут очень короткое время, например, в течение военного похода, в течение одного-нескольких дней, когда взамен одних рабов привозят других и т. д. Ряд материальных предметов, подчеркивает Питирим Сорокин, может лежать на дороге случайно брошенными прохожими. Единственная связь между ними −пространственная близость. При появлении какого-либо взаимодействия (например, «немой торговли», беседы) они могут превратиться в полускопления (квазигруппы), в которых на какое-то время возникают разделяемые, т. е. взаимные ожидания каждого члена группы относительно других участников.

 

Несмотря на имеющиеся различия, характерными, отличительными чертами агрегаций и квазигрупп являются:

1) спонтанность или ситуативность образования,

2) узконаправленное взаимодействие (это либо прием или передача информации, либо только выражение чувства и т. п.),

3) кратковременность совместных действий.

 

Большая часть их существует непродолжительное время, после чего либо окончательно распадается, либо под воздействием ситуации превращается в устойчивые социальные группы. Изменения свойств отдельных членов таких общностей не имеет для нее значения и общий суммарный итог в такой группе будет равен сумме входящих в нее индивидов. За это их называют «суммативными» или «собирательными» общностями.

 

Три последних вида (причинные, смысловые и причинно-смысловые общности) являются более устойчивыми социальными группами. Они обладают большей степенью солидарности и кооперации. Входящие в них индивиды могут действовать согласованно, могут разделять сходные образцы поведения и иметь систему ожиданий относительно действий друг друга. По мнению П.Сорокина, они могут составлять социокультурные системы. Ими и занимается культурная антропология.

 

Коммуникативные связи в таких группах имеют полифункциональный характер: информационный, аффективный, регулятивный и т.п. – Общие связи между отдельными частями объединения, с его средой, придают ему особые свойства, отличные от тех, которыми обладают его части. При этом общие свойства объединения являются настолько существенными, что их значительное изменение влечет за собой распад группы. Отличительным признаком такой общности является идентификация каждого члена группы с коллективом, т. е. осознание себя принадлежащим к этой группе. Результатом становится появление категории «мы». В итоге возникает ориентация на самосохранение своей группы и, как следствие, отстаивание общегрупповой цели (или целей). В одних социальных общностях (даже в пределах одного вида) эта ориентация проявляется слабее, и сохраняется до тех пор, пока не начинает грозить образу жизни или физическому существованию индивида. В других общностях ориентация сохраняется даже при угрозе гибели индивида.

 

В зависимости от величины одни социальные общности представляет небольшие по численности группы (их называют «малыми», «контактными» или «первичными»). В них преобладают непосредственные, прямые личные контакты, и каждый знает друг друга в лицо.

 

Примерами таких групп является семья, род, община, племя, клуб, ремесленный цех и т. п.

 

Другие группы являются многочисленными (их называют «большими» или «вторичными»). В них преобладают опосредованные, косвенные контакты. Такими общностями являются расовые, многие языковые, политические, конфессиональные, этнические, профессиональные общности, социальные классы, слои, касты и некоторые другие.

 

Так, расовые группы объединены по физическим характеристикам человека, языковые – по языку, политические – по гражданству, конфессиональные – по религиозному признаку, профессиональные – по профессии, и т. д. В многофакторных общностях индивиды объединяются по нескольким параметрам. Такими считаются этнические общности, в которых учитывается язык, религия, традиционно-бытовая культура и т. д.

 

Этнические общности представляют собой самое сложное и многомерное по сравнению с расовыми, языковыми, политическими, религиозными группами, образование. В этнических общностях, как и в остальных случаях, главную, системообразующую роль играет тоже один фактор – этнический, определяющий принадлежность людей к тому или иному этносу. «Этнический фактор» является до сих пор самым необъяснимым из-за своей сложности (многогранности).