Студопедия — Исторический смысл психологического кризиса 13 страница
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Исторический смысл психологического кризиса 13 страница






распространил свои выводы, а степень их распространения была заранее дана — она заключалась в самой

постановке опыта. То же верно относительно А. А. Ухтомского: он изучил несколько препаратов лягушек;

если бы он распространил свои выводы на всех лягушек, это была бы индукция; но он говорит о доминанте

как принципе психологии героев «Войны и мира» — и этим он обязан анализу. Ч. Шеррингтон изучил у

многих собак и кошек почесывательный и сгибательный рефлексы задних ног, а установил принцип борьбы

за двигательное поле, лежащий в основе личности. Но и Ухтомский, и Шеррингтон ничего не прибавили к

изучению лягушек и кошек как таковых.

Конечно, это совсем особая задача — практически найти на деле точные фактические границы общего

принципа и степень его приложимости к отдельным видам данного рода: может быть, условный рефлекс

имеет высшую границу в поведении че-

ловеческого младенца и низшую — в беспозвоночных, а ниже и выше встречается в абсолютно иной

форме. Внутри этих границ он больше приложим к собаке, чем к курице, и можно точно установить, в какой

мере он приложим к каждой из них. Но это уже все именно индукция, изучение специфически единичного

по отношению к принципу и на почве анализа. Это дробимо до бесконечности: мы можем изучить

приложение принципа к разным породам, возрастам, полам собак; далее — к индивидуальной собаке, далее

— к отдельному ее дню и часу и т. д. То же верно и о доминанте, и об общем поле.

Я попытался ввести подобный метод в сознательную психологию, вывести законы психологии искусства

на анализе одной басни, одной новеллы и одной трагедии. Я исходил при этом из мысли, что развитые

формы искусства дают ключ к недоразвитым, как анатомия человека — к анатомии обезьяны; что трагедия

Шекспира объяснит нам загадки первобытного искусства, а не наоборот. Далее, я говорю обо всем

искусстве и не проверяю свои выводы на музыке, живописи и т. д. Еще больше: я не проверяю их на всех

или большинстве видов литературы; я беру одну новеллу, одну трагедию. По какому праву? Я изучал не

басни, не трагедии и еще меньше данную басню и данную трагедию. Я изучал в них то, что составляет

основу всего искусства, — природу и механизм эстетической реакции. Я опирался на общие элементы

формы и материала, которые присущи всякому искусству. Я выбрал для анализа самые трудные басни,

новеллы и трагедии — именно такие, на которых общие законы особенно видны: я выбрал уродов среди

трагедий и т. п. Анализ предполагает абстракцию от конкретных черт басни как таковой, как определенного

жанра и сосредоточение силы на сущности эстетической реакции. Поэтому о басне как таковой я ничего не

говорю. И самый подзаголовок «Анализ эстетической реакции» указывает на то, что задачей исследования

является не систематическое изложение психологического учения об искусстве во всем его объеме и во всей

широте содержания (все виды искусства, все проблемы и т. д.), и даже не индуктивное исследование

определенного множества фактов, а именно анализ процессов в его сущности.

Объективно-аналитический метод близок, таким образом, к эксперименту; его значение шире его

области наблюдения. Разумеется, и принцип искусства говорит о реакции, которая на деле никогда не

осуществлялась в чистом виде, но всегда со своим «коэффициентом спецификации».

Найти фактические границы, степени и формы приложимости принципа — дело фактического

исследования. История пусть покажет, какие чувства, в какие эпохи, посредством каких форм изживались в

искусстве; мое дело было показать, как это вообще происходит. И это общая методологическая позиция

современного искусствознания: оно изучает сущность реакции,

зная, что в чистом виде она никогда не осуществляется именно так, но этот тип, норма, предел входят

всегда в состав конкретной реакции и определяют ее специфический характер. Так, чисто эстетической

реакции вообще никогда не бывает в искусстве: на деле она соединяется со сложнейшими и различнейшими

формами идеологии (мораль, политика и т. д.); многие даже думают, что эстетические моменты не более

существенны в искусстве, чем кокетство в размножении рода: это фасад, Vorlust, заманка, а смысл акта в

другом (3. Фрейд и его школа); другие полагают, что исторически и психологически искусство и эстетика —

две пересекающиеся окружности, имеющие и общую, и раздельную площади (Утиц). Все верно, но

правдивость принципа не меняется от этого, потому что он абстрагирован от всего этого. Он говорит

только о том, что эстетическая реакция такова; другое дело — найти границы и смысл самой эстетической

реакции внутри искусства.

Все это делают абстракция и анализ. Сходство с экспериментом сводится к тому, что и в нем мы имеем

искусственную комбинацию явлений, в которой действие определенного закона должно проявиться в

наиболее чистом виде; это есть как бы ловушка для природы, анализ в действии. Такую же искусственную

комбинацию явлений, только путем мысленной абстракции, мы создаем и в анализе. Особенно это ясно в

применении тоже к искусственным построениям. Будучи направлены не на научные, а на практические

цели, они рассчитаны на действие определенного психологического или физического закона. Таковы

машина, анекдот, лирика, мнемоника, воинская команда. Здесь перед нами практический эксперимент.

Анализ таких случаев — эксперимент готовых явлений. По смыслу он близок к патологии — этому

2. «Сознание Исторический смысл психологического кризиса»

-70

Из книги:

(Выготский Л.С. = Психология развития человека. — М.: Изд-во Смысл; Эксмо, 2005. — 1136 с.)

 

 

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] || Icq# 75088656

71-

эксперименту, оборудованному самой природой, — к ее собственному анализу. Разница в том только, что

болезнь дает выпадение, выделение лишних черт, а здесь наличие именно нужных, подбор нужных, но

результат тот же.

Каждое лирическое стихотворение есть такой эксперимент. Задача анализа — вскрыть лежащий в основе

природного эксперимента закон. Но и там, где анализ имеет дело не с машиной, т. е. практическим

экспериментом, а с любым явлением, он принципиально схож с экспериментом. Можно было бы показать,

как бесконечно усложняют, утончают наше исследование аппараты, насколько делают нас умнее, сильнее,

зорче. То же делает и анализ.

Может показаться, что анализ, как и эксперимент, искажает действительность — создает искусственные

условия для наблюдения. Отсюда требование жизненности и естественности эксперимента. Если эта идея

идет дальше технического требования — не вспугнуть то, что мы ищем, — она приходит к абсурду. Сила

анализа — в абстракции, как сила эксперимента — в искусствен-

ности. Опыт Павлова — лучший образец: для собак он естественный эксперимент — их кормят и т. д.;

для ученого он верх искусственности: слюна выделяется при почесывании определенного участка —

комбинация неестественная. Так же в анализе машины необходима деструкция, мысленное или реальное

повреждение механизма, для эстетической формы — деформация.

Если припомнить сказанное выше о косвенном методе, то легко заметить, что анализ и эксперимент

предполагают косвенное изучение: из анализа стимулов мы заключаем к механизму реакции, от команды —

к движениям солдат, от формы басни — к реакциям на нее.

То же, в сущности, говорит Маркс, когда сравнивает силу абстракции с микроскопом и химическими

реактивами в естественных науках. Весь «Капитал» написан этим методом: Маркс анализирует «клеточку»

буржуазного общества — форму товарной стоимости — и показывает, что развитое тело легче изучить, чем

клеточку. В клеточке он прочитывает структуры всего строя и всех экономических формаций.

Непосвященному, говорит он, анализ может показаться хитросплетением мелочей; да, это мелочи, но такие,

с которыми имеет дело микроскопическая анатомия (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 23, с. 6). Кто разгадал бы

клеточку психологии — механизм одной реакции, нашел бы ключ ко всей психологии.

В методологии анализ поэтому есть могущественнейшее оружие. Энгельс разъясняет

«всеиндуктивистам», что «никакая индукция на свете никогда не помогла бы нам уяснить себе процесс

индукции. Это мог сделать только анализ этого процесса» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 542). Далее

он приводит ошибки индукции, которые можно встретить на каждом шагу. В другой раз он сопоставляет

оба метода и находит в термодинамике пример того, насколько основательны претензии индукции быть

единственной или хотя бы основной формой научных открытий. «Паровая машина явилась

убедительнейшим доказательством того, что из теплоты можно получить механическое движение. 100 000

паровых машин доказывали это не более убедительно, чем одна машина...» (там же, с. 543). «Сади Карно

первый серьезно взялся за это, но не путем индукции. Он изучил паровую машину, проанализировал ее,

нашел, что в ней основной процесс не выступает в чистом виде, а заслонен всякого рода побочными

процессами, устранил эти безразличные для главного процесса побочные обстоятельства и сконструировал

идеальную паровую машину... которую, правда, так же нельзя осуществить, как нельзя, например,

осуществить геометрическую линию или геометрическую плоскость, но которая оказывает по-своему такие

же услуги, как эти математические абстракции: она представляет рассматриваемый процесс в чистом,

независимом, неискаженном виде» (там же, с. 543—544).

Можно было бы в методике исследования этой прикладной ветви методологии показать, как и где

применим такой анализ; но и в общей форме мы можем сказать, что анализ есть применение методологии к

познанию факта, т. е. оценка применяемого метода и смысла полученных явлений. В этом смысле можно

сказать, что анализ всегда присущ исследованию, иначе индукция превратилась бы в регистрацию.

Чем же отличается этот анализ от анализа Челпанова? Четырьмя чертами: 1) аналитический метод

направлен на познание реальностей и стремится к той же цели, что и индукция. Феноменологический метод

вовсе не предполагает бытия той сущности, на которую он направлен; его предметом может быть чистая

фантазия, которая вовсе не содержит бытия; 2) аналитический метод изучает факты и приводит к знанию,

имеющему достоверность факта. Феноменологический метод добывает истины аподиктические, абсолютно

достоверные и общеобязательные;

3) аналитический метод есть особый случай опытного познания,

т. е. фактического познания, по Юму. Феноменологический метод априорен, он не есть вид опыта или

фактического познания;

4) аналитический метод, опираясь на изученные и обобщенные прежде факты, через изучение новых

единичных фактов приводит в конце концов к новым относительным фактическим обобщениям, имеющим

границы, степени приложимости, ограничения и даже исключения. Феноменологический метод приводит к

познанию не общего, но идеи — сущности. Общее познается из индукции, сущность — из интуиции. Она

2. «Сознание Исторический смысл психологического кризиса»

-71

Из книги:

(Выготский Л.С. = Психология развития человека. — М.: Изд-во Смысл; Эксмо, 2005. — 1136 с.)

 

 

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] || Icq# 75088656

72-

вневременна и внереальна и не относится ни к каким временным и реальным вещам.

Мы видим, что разница так велика, как вообще только может быть велика между двумя методами. Один

метод — будем его называть аналитическим — есть метод реальных, естественных наук, другой —

феноменологический, априорный — есть метод наук математических и чистой науки о духе.

Почему же Челпанов называет его аналитическим, утверждая его тождественность с

феноменологическим? Во-первых, в этом заключена прямая методологическая ошибка, распутывать

которую сам автор пытается несколько раз. Так, он указывает, что аналитический метод не тождествен с

обычным анализом в психологии. Он дает знание другой природы, чем индукция, — вспомним четкие

отличия; все установлены Челпановым. Итак, есть два вида анализа, ничего общего, кроме термина, не

имеющих между собой. Общий термин вносит путаницу, и надо различать в нем два смысла.

Далее, ясно, что анализ в случае с газом, который приводит автор в качестве возможного возражения

против теории единичного усмотрения как основного признака «аналитического» метода, есть анализ

естественнонаучный, а не феноменологический. Автор просто ошибается, когда видит здесь комбинацию

анализа и индукции; это анализ, да не тот. Ни один из четырех пунктов различия обоих методов не

оставляет в этом сомнения: 1) он направлен на реальные факты, а не на «идеальные возможности»; 2) он

обладает только фактической, а не аподиктической достоверностью; 3) он апостериорен; 4) он приводит к

обобщениям, имеющим границы и степени, а не к созерцанию сущности. Вообще, он возникает из опыта, из

индукции, а не из интуиции.

Что здесь ошибка и смешение терминов, абсолютно ясно из нелепости соединения в одном

эксперименте феноменологического и индуктивного методов. Это допускает Челпанов в случае с газами:

это все равно, как если бы мы отчасти доказали теорему Пифагора, а отчасти дополнили ее изучением

действительных треугольников. Это абсурд. Но за ошибкой стоит некоторое измерение: психоаналитики

научили нас быть чуткими и подозрительными к ошибкам. Челпанов принадлежит к соглашателям: он видит

двойственность психологии, но не разделяет вслед за Гуссерлем полного отрыва психологии от

феноменологии; для него психология есть отчасти феноменология; внутри психологии есть

феноменологические истины — и они служат основным стержнем науки; но вместе с тем Челпанову жаль и

экспериментальной психологии, которую с презрением третирует Гуссерль; Челпанов хочет соединить

несоединимое, и в истории с газами у него фигурирует единственный раз аналитический

(феноменологический) метод в соединении с индукцией в физике при изучении реальных газов. И это

смешение у него прикрыто общим термином «аналитический».

Рассечение двуединого аналитического метода на феноменологический и индуктивно-аналитический

приводит нас к крайним точкам, в которые упирается расхождение двух психологий, — к их

гносеологическим исходным точкам. Этому различению я придаю огромное значение, вижу в нем венец и

центр всего анализа, и вместе с тем для меня теперь это так ясно, как простая гамма. Феноменология

(описательная психология) исходит из коренного различия между физической природой и психическим

бытием. В природе мы различаем явления в бытии. «В психической сфере нет никакого различия между

явлением и бытием» (Э. Гуссерль, 1911, с. 25). Если природа есть бытие, которое проявляется в явлениях, то

этого совершенно нельзя утверждать относительно психического бытия. Здесь явление и бытие совпадают

друг с другом. Трудно дать более четкую формулу психологического идеализма. А вот гносеологическая

формула психологического материализма: «Разница между мышлением и бытием в психологии не

уничтожена. Даже относительно мышления ты можешь различать между мышлением мышления и

мышлением самим по себе» (Л. Фейербах, 1955, с. 216). В этих двух формулах сущность всего спора.

Нужно уметь гносеологическую проблему поставить и для психики и так же найти в ней различие между

бытием и мышлением, как материализм учит нас сделать это в теории познания внешнего мира. В

признании коренного различия психики от физической природы таится отождествление явления и бытия,

духа и материи внутри психологии, решение антиномии путем устранения в психологическом познании

одного члена — материи, т. е. чистой воды идеализма Гуссерля. В различении явления и бытия внутри

психологии и в признании бытия истинным объектом изучения выражен весь материализм Фейербаха.

Я берусь перед целым синклитом философов — как идеалистов, так и материалистов — доказать, что

именно в этом заключена суть расхождения идеализма и материализма в психологии и что только формулы

Гуссерля и Фейербаха дают последовательное решение проблемы в двух возможных смыслах; что первая

есть формула феноменологии, а вторая — материалистической психологии. Я берусь, исходя из этого

сопоставления, резать по живому месту психологии, точно рассекая ее на два чужеродных и ошибочно

сращенных тела; это единственное, что отвечает объективному положению вещей, и все споры, все

разногласия, вся путаница происходят только из-за отсутствия ясной и верной постановки гносеологической

проблемы.

Отсюда следует, что, принимая у эмпирической психологии только формальное признание психики,

Франкфурт принимает и всю ее гносеологию и все ее выводы — он вынужден прийти к феноменологии; что,

2. «Сознание Исторический смысл психологического кризиса»

-72

Из книги:

(Выготский Л.С. = Психология развития человека. — М.: Изд-во Смысл; Эксмо, 2005. — 1136 с.)

 

 

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] || Icq# 75088656

73-

требуя для изучения психики метода, соответствующего ее качественности, он требует, хотя сам того и не

знает, феноменологического метода. Его концепция есть тот материализм, о котором совершенно

справедливо говорит Геффдинг, что он есть «дуалистический спиритуализм в миниатюре» (1908, с. 64).

Именно в миниатюре, т. е. с попыткой уменьшить, количественно умалить действительность

нематериальной психики, оставить за ней 0,001 влияния. Но ведь принципиальное решение нисколько не

зависит от количественной постановки вопроса. Одно из двух: или бог есть, или его нет; или духи мертвых

являются, или нет; или душевные явления (для Дж. Уотсона — спиритические) нематериальны, или

материальны. Ответы вроде того, что бог есть, но очень маленький; или духи мертвых не приходят, но

маленькие частички их очень редко залетают к спиритам; или психика материальна, но отлична от всей

прочей материи, анекдотичны. В. И. Ленин писал богостроителям, что он их мало отличает от

богоискателей: важно вообще принять или изгнать чертовщину, а принимать синего или желтого черта — не

велика разница.

Смешение гносеологической и онтологической проблем путем прямого перенесения в психологию не

всего рассуждения, а готовых его выводов приводит к искажению и той и другой. У нас

отождествляют субъективное с психическим, а после доказывают, что психическое не может быть

объективным; путают гносеологическое сознание как член антиномии — субъект — объект — с

эмпирическим, психологическим сознанием, а после говорят, что сознание не может быть материальным,

что признание этого есть махизм. И в результате приходят к неоплатонизму в духе непогрешимых

сущностей, у которых бытие совпадает с явлением. Бегут от идеализма, чтобы окунуться в него головой.

Боятся отождествления бытия и сознания пуще огня — и приходят к полнейшему гуссерлевскому

отождествлению их в психологии. Отношение между субъектом и объектом, прекрасно разъясняет

Геффдинг, не следует смешивать с отношением между духом и телом. Различие между духом и материей

есть различие в содержании нашего познания; но различие между субъектом и объектом обнаруживается

независимо от содержания нашего познания. Как дух, так и тело для нас объективны, но если духовные

объекты по своему существу сродни с познающим субъектом, то тело для нас только объект.

Отношение между субъектом и объектом является «проблемой познания, отношение между духом и

материей — проблемой бытия» (Г. Геффдинг, 1908, с. 214).

Точное разделение и обоснование обеих проблем в материалистической психологии должно быть

сделано не здесь, но указать на возможность двух решений, на грань между идеализмом и материализмом,

на существование материалистической формулы необходимо здесь, ибо раздел, раздел до самого конца —

задача психологии сегодня. Ведь многие «марксисты» не сумеют указать разницы между своей и

идеалистической теорией психологического познания, потому что ее нет. Мы уподобляли вслед за

Спинозой нашу науку смертельно больному в поисках безнадежного лекарства; теперь мы видим, что

только нож хирурга может спасти положение. Предстоит кровавая операция; многие учебники придется

разодрать надвое, как завесу в храме, многие фразы потеряют голову или ноги, иные теории будут

разрезаны как раз по животу. Нас занимает только грань, линия разрыва — черта, которую опишет будущий

нож.

И вот мы утверждаем, что эта линия проходит между формулой Гуссерля и Фейербаха. Дело в том, что в

марксизме вообще не ставилась проблема гносеологии применительно к психологии и не возникала задача

разделения двух проблем, о которых говорит Геффдинг; зато идеалисты довели эту идею до отточенной

ясности. И мы утверждаем, что точка зрения наших «марксистов» есть махизм в психологии:

отождествление бытия и сознания. Одно из двух: или в интроспекции нам непосредственно дана психика —

и тогда мы с Гуссерлем; или в ней надо различать субъект и объект, бытие и мышление — и тогда мы с

Фейер-

бахом. Но что это значит? Значит, моя радость и мое интроспективное постижение этой радости —

разные вещи.

У нас очень в ходу цитата из Фейербаха: то, что для меня есть духовный, нематериальный,

сверхчувственный акт, то само по себе есть акт материальный, чувственный (Л. Фейербах, 1955, с. 214).

Приводят это обычно в подтверждение субъективной психологии. Но ведь это говорит против нее.

Спрашивается: что же мы должны изучать — этот акт сам по себе таким, как он есть, или таким, каким он

является мне? Материалист, как при аналогичном вопросе об объективности мира, не задумываясь, говорит:

сам по себе, объективный акт. Идеалист скажет: мое восприятие. Но тогда один и тот же акт у меня, пьяного

и трезвого, маленького и взрослого, сегодня и вчера, у меня и у вас окажется разным в интроспекции.

Больше того, в интроспекции, оказывается, нельзя непосредственно воспринимать мышление, сравнение —

это акты бессознательные; а наше интроспективное постижение их не есть уже функциональное понятие, т.

е. выведенное из объективного опыта. Что надо, что можно изучать: мышление само по себе или мышление

мышления? Никакого сомнения в ответе на этот вопрос не может быть. Но есть одно затруднение, которое

мешает прийти к ясному ответу. На это затруднение наткнулись в свое время все философы, пытавшиеся

2. «Сознание Исторический смысл психологического кризиса»

-73

Из книги:

(Выготский Л.С. = Психология развития человека. — М.: Изд-во Смысл; Эксмо, 2005. — 1136 с.)

 

 

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [email protected] || Icq# 75088656

74-

провести разделение психологии. К. Штумпф, отделивший психические функции от явлений, спрашивал:

кто же, какая наука будет изучать явления, отвергнутые физикой и психологией? Он допускал

возникновение особой науки — не психологии, не физики. Другой психолог (А. Пфендер) отказывался

признать ощущения предметом психологии только на том основании, что физика отказывается признать их

своими. Где же им быть? Феноменология Гуссерля есть ответ на этот вопрос.

У нас тоже спрашивают: если вы будете изучать мышление само по себе, а не мышление мышления; акт

сам по себе, а не акт для меня; объективное, а не субъективное, то кто же будет изучать само субъективное,

субъективное искажение объектов? В физике мы стараемся элиминировать субъективное из того, что

воспринимаем как объект; в психологии, изучая восприятие, опять требуют отделить восприятие само по

себе, как оно есть, от того, каким оно мне кажется. Кто же будет изучать это элиминирующее оба раза, эту

кажимость?

Но проблема кажимости есть кажущаяся проблема. Ведь в науке мы хотим узнать истинную, а не

кажущуюся причину кажимости: значит, нам нужно брать явления такими, какими они существуют

независимо от меня. Сама же кажимость — иллюзия (в основном примере Титченера: мюллер-лайеровские

линии физически равны, психологически — одна длиннее). Вот различие точки зрения физики и

психологии, не существующее реально, а возникающее из двух несовпадений двух реально су-

шествующих процессов. Если я буду знать физическую природу двух линий и объективные законы

глаза, как они есть, сами по себе, я получу в качестве вывода из них объяснение кажимости, иллюзии.

Изучение же субъективного в познании ее есть дело логики и исторической теории познания: как бытие,

субъективное есть результат двух объективных самих по себе процессов. Дух не всегда субъект; в

интроспекции он расщепляется на объект и на субъект. Спрашивается: в интроспекции явление и бытие

совпадают? Стоит только применить гносеологическую формулу материализма, данную В. И. Лениным

(сходная у Г. В. Плеханова), к психологическому субъекту — объекту, чтобы увидеть, в чем дело:

«...единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть

свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания» (В. И. Ленин. Поли. собр.

соч., т. 18, с. 275). «...Понятие материи... не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная

реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им» (там же, с. 276). В

другом месте В. И. Ленин говорит, что это, в сущности, принцип реализма, но он избегает этого слова,

потому что оно захватано непоследовательными мыслителями.

Итак, как будто эта формула говорит против нашей точки зрения: сознание не может не существовать

вне нашего сознания. Но, как верно определил Плеханов, самосознание есть сознание сознания. И сознание

может существовать без самосознания: в этом убеждает нас бессознательное, относительно

бессознательное. Я могу видеть, не зная, что вижу. Поэтому прав Павлов, когда говорит, что можно жить

субъективными явлениями, но нельзя их изучать.

Ни одна наука невозможна иначе, чем при разделении непосредственного переживания от знания:

удивительное дело — только психолог-интроспективист думает, что переживание и знание совпадают. Если

бы сущность и форма проявления вещей — непосредственно совозможна только регистрация. Но, очевидно,

одно дело жить, переживать и другое — изучать, как говорит Павлов.

Любопытнейший пример этому мы находим у Э. Титченера. Этот последовательный интроспективист и

параллелист приходит к выводу, что душевные явления можно только описывать, но не объяснять. «Но если

бы мы попытались ограничиться чисто описательной психологией, — утверждает он, — мы убедились бы,

что в таком случае нет никакой надежды на действительную науку о душе. Описательная психология

относилась бы к научной психологии точно так же... как относится мировоззрение, которое создает себе

мальчик в своей детской лаборатории, к мировоззрению опытного естествоиспытателя... В ней не было бы

никакого единства и никакой связи... Чтобы сделать психо-

логию научной, мы должны не только описывать душу, но и объяснять ее. Мы должны отвечать на

вопрос «почему?». Но здесь мы встречаемся с затруднением. Мы не можем один душевный процесс

рассматривать как причину другого душевного процесса. С другой стороны, и нервные процессы мы не

можем рассматривать как причину душевных процессов... Одна сторона не может быть причиной другой»

(1914, с. 32—33).

Вот истинное положение, в которое попадает описательная психология. Выход находит автор в чисто

словесной увертке: объяснить можно душевные явления только по отношению к телу. Нервная система,

говорит Титченер, не обусловливает, а объясняет душу. Она объясняет ее, как карта страны объясняет







Дата добавления: 2015-06-15; просмотров: 327. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Способы тактических действий при проведении специальных операций Специальные операции проводятся с применением следующих основных тактических способов действий: охрана...

Искусство подбора персонала. Как оценить человека за час Искусство подбора персонала. Как оценить человека за час...

Этапы творческого процесса в изобразительной деятельности По мнению многих авторов, возникновение творческого начала в детской художественной практике носит такой же поэтапный характер, как и процесс творчества у мастеров искусства...

Ведение учета результатов боевой подготовки в роте и во взводе Содержание журнала учета боевой подготовки во взводе. Учет результатов боевой подготовки - есть отражение количественных и качественных показателей выполнения планов подготовки соединений...

Сравнительно-исторический метод в языкознании сравнительно-исторический метод в языкознании является одним из основных и представляет собой совокупность приёмов...

Концептуальные модели труда учителя В отечественной литературе существует несколько подходов к пониманию профессиональной деятельности учителя, которые, дополняя друг друга, расширяют психологическое представление об эффективности профессионального труда учителя...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.013 сек.) русская версия | украинская версия