АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ

– направление в англосаксонской философии первых двух десятилетий ХХв. В своей основе А.и. восходил к гегельянству, и в этом смысле это было последнее направление классической философии. Но многое в А.и. вело и к такому пониманию оснований и принципов философии, которые важны для ХХв. вплоть до последних его десятилетий, вновь характеризующихся возрождением интереса к диалектике и Гегелю в противоположность господствовавшей в ХХв. математической логике (см.).

Прежде всего А.и. интересен для нас тем, что именно от него, именно в полемике с ним формировались философы, определившие тип философской рефлексии ХХв. Именно отталкиваясь от представителей А.и. Ф.Брэдли, Дж. Мак Таггарта, Дж.Ройса, создатели аналитической философииБертран Рассел и Джордж Эдуард Мур, а также их гениальный ученик Людвиг Витгенштейн оттачивали свои “неопозитивистские” (как говорили в советское время) доктрины (см. также логический позитивизм).

Один из главных принципов А.и. в его наиболее ортодоксальном варианте, философии Ф.Брэдли, гласил, что реальность (см.) есть лишь видимость подлинной реальности, которой является непознаваемый Абсолют. Что в этой доктрине было неприемлемо для ХХв.? Ее категорическая метафизичность, то есть традиционность постановки философских проблем. Но в переплавленном логическими позитивистами-аналитиками виде эта доктрина является одной из важнейших в ХХв. В философских концепциях, ориентированных семиотически (см. семиотика), она преобразилась как представление о том, что реальность имеет насквозь знаковый характер (см. реальность) и, стало быть, опять-таки является мнимой, кажущейся. Такое понимание реальности характерно и для новейших философских систем (см. расширенное толкование понятия виртуальных реальностей у Славоя Жижека).

Поскольку невозможно определить, какая реальность является подлинной, а какая – мнимой, то весь мир представляется системой виртуальных реальностей: последнее отразил и современный кинематограф, в частности знаменитый культовый фильм “Blade Runner” (“Бегущий по лезвию бритвы”), который подробно анализируется в книге С.Жижека “Существование с негативом”. Основная идея этого фильма (в интерпретации философа) состоит в том, что принципиальная невозможность для человека установить, является ли он настоящим человеком или пришельцем-“репликантом”, делает человека человечнее. Он как будто говорит себе: “Вот я поступаю так-то, а вдруг окажется, что я вовсе не человек! Поэтому я буду поступать в любом случае по-человечески и тогда все равно стану человеком”.

Второе, чем дорог ХХв. А.и., – это концепция времени (см.). Ее разработал Дж. Мак Таггарт, и она называется статической; согласно ей не время движется, мы движемся во времени, а иллюзия течения времени возникает от смены наблюдателей. Эта идея очень повлияла на философию времени Дж.У.Данна (см. серийное мышление), которая в свою очередь оказала решающее влияние на творчество Х.Л.Борхеса – писателя, воплотившего в себе сам дух прозы и идеологии творчества ХХв. (см. принципы прозы ХХв.). А.и. стоял на переломе столетий, как двуликий Янус – глядя в противоположные стороны. Сейчас этих философов почти никто не читает и не переиздает, кроме историков философии. Но будем благодарны им за то, что они “разбудили” Рассела и Витгенштейна, и в этом смысле именно от них надо вести отсчет философии и культурной идеологии ХХв.

Лит.:

Bradly F. Appearance and Reality. L., 1966.

Жижек С. Существование с негативом // Художественный журнал, 1966. – № 9.