НЕОМИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

– одно из главных направлений культурной ментальности ХХв., начиная с символизма и кончая постмодернизмом. Н.с. было реакцией на позитивистское сознание ХIХ в., но зародилось оно уже в ХIХ в., в романах Достоевского и операх позднего Вагнера. Суть Н.с. в том, что, во-первых, во всей культуре актуализируется интерес к изучению классического и архаического мифа (см.).

В ХХв. одних подходов к изучению мифопоэтического сознания было более десяти: психоаналитический, юнгианский, ритуально-мифологический (Б.Малиновский, Дж.Фрейзер), символический (Э.Кассирер), этнографический (Л.Леви-Брюль), структуралистский (К.Леви-Строс, М.Элиаде, В.Тернер), постструктуралистский (Р.Барт, М.Фуко) и др. Большую роль в изучении мифа сыграли русские ученые формальной школы (В.Я.Пропп) и ученики академика Марра (см. новое учение о языке) (О.М.Фрейденберг). Особое место в этом процессе занимал М.М.Бахтин (см. карнавализация, полифонический роман).

Во-вторых, мифологические сюжеты и мотивы стали активно использоваться в ткани художественных произведений. Здесь первым знаменитым образцом является роман Дж. Джойса “Улисс”, использовавший в качестве второго плана повествования миф об Одиссее и сопредельные ему мифы.

Начиная с 1920-х гг., то есть времени расцвета модернизма в литературе, практически каждый художественный текст прямо или косвенно строится на использовании мифа: “Волшебная гора” Т.Манна – миф о певце Тангейзере, проведшем семь лет на волшебной горе богини Венеры; “Иосиф и его братья” того же автора – мифы библейские и египетские, мифология умирающего и воскресающего бога; “Шум и ярость” Фолкнера – евангельская мифология; “Процесс” и “Замок” Ф.Кафки – сложное переплетение библейских и античных мифов; “Мастер и Маргарита” М.Булгакова – вновь евангельская мифология.

Чрезвычайно характерным является то, что в роли мифа, “подсвечивающего” сюжет, начинает выступать не только мифология в узком смысле, но и исторические предания, бытовая мифология, историко-культурная реальность предшествующих лет, известные и неизвестные художественные тексты прошлого. Текст пропитывается аллюзиями и реминисценциями. И здесь происходит самое главное: художественный текст ХХв. сам начинает уподобляться мифу по своей структуре (см. подробно миф). Основными чертами этой структуры являются циклическое время, игра на стыке между иллюзией и реальностью, уподобление языка художественного текста мифологическому предязыку с его “многозначительным косноязычием”. Мифологические двойники, трикстеры-посредники, боги и герои заселяют мировую литературу – иногда под видом обыкновенных сельских жителей. Порой писатель придумывает свою оригинальную мифологию, обладающую чертами мифологии традиционной (так, например, поступил Маркес в романе “Сто лет одиночества”).

Рассмотрим все эти черты мифологической структуры на примере известных художественных произведений ХХв. В русской литературе одной из крупных удач Н.с. стал роман Андрея Белого “Петербург”, в центре которого конфликт между сенатором Аполлоном Аблеуховым и его сыном Николаем, который, связавшись с революционерами-террористами, должен убить отца подбросив ему в кабинет бомбу. Этот эдиповский мотив (см. также Эдипов комплекс) имеет ярко выраженный мифологический характер: умерщвление престарелого жреца-царя молодым (сюжет книги Дж.Фрейзера “Золотая ветвь”), восходящее к культу умирающего и воскресающего бога; бой отца с сыном как характерный эпизод мифологического эпоса, в частности русского (былина “Илья Муромец и Сокольник”).

Главной же мифологемой “Петербурга” является миф о самом Петербурге, о его построении на воде, его призрачности, о городе-наваждении, который исчезнет так же неожиданно, как возник. Неомифологический характер имеет образ террориста Дудкина, мифологическим прототипом которого является герой пушкинской поэмы “Медный всадник”. Подобно Евгению Дудкин вступает в диалог со статуей Петра I, далее мотив заостряется: Медный всадник приходит к Дудкину домой и разговаривает с ним. Весь роман написан тягучей метрической прозой, что создает эффект мифологического инкорпорирования слов-предложений (см. миф).

В одном из высших достижений прозы ХХв., романе Фолкнера “Шум и ярость” мифологическим дешифрующим языком является евангельская мифология. В романе четыре части, делящиеся асимметрично на три первые, рассказанные поочередно тремя братьями Компсонами – Бенджаменом, Квентином и Джейсоном, – и четвертая часть, имеющая итоговый и отстраненный характер и рассказанная от лица автора. Такая структура соотносится с композицией Четвероевангелия – синоптические три Евангелия от Матфея, Марка и Луки, и абстрактное, наиболее “объективное” и итоговое гностическое Евангелие от Иоанна. Сам главный герой, идиот Бенджи, соотносится с Иисусом: все время подчеркивается, что ему тридцать лет и три года, а действие происходит во время праздника Пасхи. (Возможно, что посредником здесь послужил роман Достоевского “Идиот”, герой которого, князь Мышкин, также соотносится с Христом).

Одним из самых ярких романов-мифов европейской литературы ХХв. является, безусловно, “Мастер и Маргарита” М.А.Булгакова. Наиболее сложный тип Н.с. представляют собой произведения Кафки. В нем мифы не называются, но от этого действуют еще острее и создают ту неповторимую загадочную атмосферу, которая так характерна для произведений Кафки. По мнению исследователей, в основе “Процесса” лежит библейская история Иова, у которого Бог отнял семью, имущество, а самого поразил проказой.

В “Замке” бесплодные усилия землемера К. натурализоваться в деревне и Замке ассоциируются у литературоведов с мифом о Сизифе, катившем под гору камень, который каждый раз падал вниз (в ХХв. этот миф был философски переосмыслен в эссе Альбера Камю). Мифологизм Кафки наиболее глубок и опосредован. Самым утонченным и интеллектуализированным неомифологическим произведением ХХв., несомненно, является «Доктор Фаустус » Томаса Манна. Здесь сталкиваются два мифа – легенда о докторе Фаусте, средневековом маге, продавшем душу дьяволу (главный герой романа, гениальный композитор Адриан Леверкюн, заразившийся в публичном доме сифилисом и в своих бредовых фантазиях заключающий договор с чертом на 24 года (по числу тональностей темперированного строя – ср. додекафония; один из прообразов Леверкюна, наряду с Ницше, основатель серийной музыки Арнольд Шенберг), и вагнеровско-ницшеанская мифология сверхчеловека, подсвеченная горькими рассуждениями о ее судьбе в гитлеровской Германии. Характерно, что мифологическим источником ключевой сцены ”Доктора Фауста” является соответствующая сцена разговора с чертом Ивана Карамазова из романа Достоевского “Братья Карамазовы”. В послевоенное время к неомифологизму привыкли и он обмельчал, выхолостился, став уделом таких примитивных построений, как, например, “Кентавр” Дж. Апдайка, мифологизм которого поверхностен и прямолинеен.

Постмодернизм оживил Н.с., но одновременно и “поставил его на место”, лишив его той сверхценной культовой роли, которую он играл в середине ХХв.

Лит.:

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1976.

Гаспаров Б.М. Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А.Булгакова “Мастер и Маргарита” // Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. – М., 1995.

Руднев В. Морфология реальности: Исследование по “философии текста”. – М., 1996.