Дополнительный материал к семинарским занятиям

К лекции о Руссо.

Из доклада министра общего и профессионального образования Российской Федерации В.Г. Кинелева «Об итогах работы Минобразования России в 1996г. и основных направлениях деятельности на 1997г.»

Все у нас есть для достойного воспитания нашей молодежи, но это все нам нужно знать самим, проникнуться сердцем и умом, найти средства и формы передачи этого великого наследия нашим ученикам. Давайте прислушаемся к тем советам, которые дал Ж.Ж. Руссо в своем трактате «Воспитание» россиянам после посещения им Российской Империи: «Я хочу, чтобы научась читать, он (россиянин) читал о своей стране, чтобы в 10 лет он знал все, что она производит, в 12- все ее провинции, все дороги, все города; чтобы в 15 лет он знал всю ее историю, в 16- все законы; чтобы не было…ни подвига, ни героя, которыми не были бы полны его память и сердца и о которых он не мог бы сразу рассказать… (…благочестие Сергия Радонежского, дерзновение митрополита Филиппа, патриотизм Петра 1, геройство Суворова, поэзия Пушкина, Гоголя, толстого…)».

Далее министр отметил возрастание роли учителя в современных условиях, необходимость поиска новых источников интеллигентного и морального авторитета педагогической профессии…

Философские взгляды Руссо.

Необходимо создать справедливое общество- царство разума. Достичь такой справедливой жизни можно благодаря воспитанию: воспитав нового человека, можно переустроить весь мир.

Ж. Руссо в своих философских трудах бичевал тиранию, призывал к свержению короля и феодальных устоев. Он выражал интересы мелких собственников. Его идеал - мелкобуржуазная трудовая собственность и общественное устройство, основанное на этой собственности и на труде каждого (свободном труде).

Руссо: «Человек родился свободным, между тем он повсюду в цепях».

Руссо, хотя и стоит на почве отрицания и нападок в борьбе с церковью и государством, как и французские энциклопедисты, перенесшие во Францию английский эмпиризм и сенсуализм (потом обратили это в материализм и атеизм), все-таки отличается от них. Его идеализм не мог примириться с их холодным скептицизмом, с их иронически- веселой фривольностью, с их радикальным атеизмом. Он, как писали о Руссо дореволюционные авторы учебника «Истор. пед-ки» (Циглер) страстно верил в свою идею и желал созидать там, где они (энциклопедисты) только разрушали и повергали в прах.

Руссо, как Коменский и Локк, - сенсуалист. Он утверждал: нет ничего в нашем сознании, что не было бы получено при посредстве ощущений, через органы чувств. Отрицая официальную религию, он являлся сторонником «религии чувства». Т.е. «каждый человек свободен верить по - своему»

Руссо: «Извращенное общество с пустой и разложившейся культурой и сверхкультурой. Государство – деспотически - порабощенное, материально- разоренное, нравственно- опустившееся…»

«Современное общество плохое! Оно портит человека, мешает правильно воспитывать ребенка…»

Вредно влияют на формирование личности телеграф, железная дорога, техника- ухудшают нравы.

Вывод: воспитывать ребенка следует вне испорченного общества, вдали от цивилизации, на «лоне природы».

Постановка проблемы Руссо в 18 в. о необходимости возврата гармонии человека и природы, утраченной в результате развития техники, промышленной индустрии оказалась актуальной в конце 20 в., в условиях экологического кризиса, который потребовал переоценки ценностей, смены парадигмы культуры, которая должна основываться на, так называемом, экологическом императиве (т.е. все человеческие ценности должны подчиняться интересам сохранения окружающей среды.)

Т.о. его философские взгляды нашли отражение и в его подходе к проблеме воспитания нового человека.

Педагогические идеи Руссо.

Прежде всего несколько слов об этом человеке.

Как человек, он, по словам Циглера (книга «Руководство по истории педагогики»), противоречивый: гениальный, тщеславный, человеколюбивый и полный глубокого недоверия к людям, мизантроп, чуждающийся белого света, чувственный и жаждущий наслаждений, поборник здоровых идей и вместе с тем болезненно- сумасбродный идеалист, восторженный борец за нравственность и свободу, за природу и правду, а сам- далеко не образец нравственности, раб своих страстей и инстинктов, часто неестественный и неправдивый по отношению к себе и к другим в своих поступках и в своих произведениях. Он - враг искусства и наук, образования и культуры.

В 1749 г. Руссо ответил категорическим отрицанием на заданный Дижонской Академией для соискателей премии вопрос о том, способствовали ли успехи наук и искусств улучшению нравов («Успехи наук испортили наши нравы…исчезла добродетель»)

В 1753 г. он примерно также ответил на 2-ой вопрос, заданный той же академией: о причинах неравенства среди людей. («Виновата цивилизация…», «Самое счастливое состояние- это состояние первобытного человека»)

В заключение рассмотрения данного вопроса семинара желательно акцентировать внимание на опытах практической реализации педагогических учений Локка и Руссо и их интерпретации в реформаторской педагогике конца XIX - начала ХХ вв.