Политико-правовое учение в средневековой арабской философии

Политическая и правовая мысль Арабского Востока

 

Арабские философы, не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы, предложили несколько вариантов определения политики и политического знания.

Абуан-Насром аль-Фараби (870 – 950) – основатель арабской политической философии, автор трактатов «О взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля», «Гражданская политика».

Аль-Фараби определял политическую теорию как науку, изучающую способы организации и сохранения добровольного правления, показывающую, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути ведут к их достижению и сохранению.

Различал две разновидности городов-государств: «невежественные» и «добродетельные». Моделью наилучшего и естественного общения считал «добродетельный» город-государство, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Основные признаки такого города: порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей.

Становление добродетельного города аль-Фараби связывал с развитием познания и утверждением добродетели, не требуя претворения в нем принципов мусульманского права (Шариата).

Мусульманская концепция государства сложилась в основном в XI – XIV вв. и развивалась преимущественно в рамках науки мусульманского права, которое знает немного норм Корана и суммы, регламентирующих вертикальные, властные отношения. Эти источники не содержат конкретных предписаний, регулирующих организацию и деятельность мусульманского государства или определяющих его содержание и сущность.

Ключевой категорией мусульманско-правовой политической теории был халифат, который рассматривался в двух взаимосвязанных аспектах: как сущность мусульманской власти и как специфическая форма правления. В основе всех определений халифата лежит подход крупнейшего мусульманского государства аль-Маварди (970 – 1058).

Говоря о происхождении халифата, большинство мусульманских мыслителей считает утверждение власти халифата «необходимой» обязанностью, возложенной как на главу мусульманского государства и представителей общины, избирающих, контролирующих халифат, так и на всех мусульман. Причинами возникновения халифата являются: необходимость избежания беспорядка и анархии в государственных и общественных делах, контроль за исполнением мусульманами религиозных обязанностей и норм мусульманского права, потребность разрешения судебных споров, конфликтов между членами общины.

Верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится целиком на основе поручения, данного им общине. От имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет община. Халифом становятся не в порядке наследования верховной светской и религиозной власти или назначения предшественником, а в силу особого договора, заключаемого между общиной и претендентом на халифат. Договор халифата не ограничен сроком и действует до тех пор, пока халиф строго следует нормам мусульманского права.