Чувственное и рациональное в познании. Ступени познания

Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола – его формы, цвета, материала.

Восприятие даёт целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере – чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"-ощущения в той или иной их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое.

Представление выражает образ предмета, запечатлённый в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое чёткое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания.

Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят её. Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведёт нас к рациональному познанию. Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие – это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность...

Суждение – это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошёл", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения.

Умозаключением называется мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а выводимое суждение – заключением. Умозаключения бывают различных видов: индуктивные (от частного к общему), дедуктивные (от общего к частному) и по аналогии (на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом отношении).

57. Истина в теории познания, её аспекты (онтологический, логико-семантический, ценностно-эмоциональный)

Истину можно определить как адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Истина объективна по своему содержанию и субъективна по форме выражения.

Относительная истина – это знание, воспроизводящее объективный мир приближённо, неполно. Мир представляет собой систему взаимосвязанных элементов, любое неполное знание о нем как целом всегда будет неточным, фрагментарным.

Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое нельзя опровергнуть.

Аспекты истины:

Онтологический аспект связан с фиксацией в истине бытия как предметно-субстратного, так и духовного (в последнем случае – когда объектом познания индивида становится духовный мир другого человека, установленные теории, система догматов и пр.). Само же это бытие является данным субъекту как объект, то есть как объективная реальность, хотя и сопряжённая с субъектом, но находящаяся вне субъекта познания. Сама истина обретает собственное бытие.

Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической её наполненности, в тесной связи с смыслом жизни, с её ценностью для всей, в том числе практической деятельности человека.

Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента её связи с практикой. Сам по себе этот момент как ценность, или полезность истины для практики входит в аксиологический её аспект, однако, есть смысл в том, чтобы выделять его в качестве относительно самостоятельного.

Современная наука придерживается классической трактовки истины и считает, что истина всегда объективна (не зависит от желаний и настроений человека), конкретна (не бывает истины «вообще», вне чётких условий), процессуальна (находится в процессе постоянного развития). Последнее свойство раскрывается в понятиях относительной и абсолютной истины.