Жорж Сорель

(фр. Georges Sorel) – рождён 02.11.1847 в Шербурге, умер 30.08.1922 в Болонье на Сене, Франция. Один из первых теоретиков революционного синдикализма. «О насилии» (фр. Reflexiones sur la violence) — основной труд Сореля по теории революционного синдикализма, впервые опубликован в 1908 году, в Париже.

«О насилии» представляет собой сборник небольших работ, связанных с друг другом по смыслу. Сореля интересует значение насилия в политической борьбе, в особенности при всеобщей забастовке. На основе волюнтаристской морали (влияние Прудона и Бергсона) Сорель осуждает упадническое буржуазное общество. Моральное разложение общества обусловлено относительностью ценностей, гедонизмом, коррупцией и ложью политиков, интеллектуалов и граждан. Демократические институты, партии и парламенты, служат лишь сокрытию угнетения и эксплуатации пролетариата буржуазией, создавая видимость улучшения положения рабочего класса посредством реформ и компромиссов.

Власти разлагающейся буржуазии Сорель противопоставляет идею всеобщей стачки. Устраиваемая профсоюзами стачка должна перерасти в революцию и устранить госудасртво и буржуазную культуру. Цель — сохранение жизненных сил обещства посредством создания новой культуры и морали производителей. Так как человек находит своё призвание либо в борьбе, либо в труде, только пролетариат может стать творцом новой культуры.

Идея всеобщей стачки, по Сорелю, не утопична, а является «мифом» — образ коллективных страстей и чаяний, который вынуждает пролетариат к решительным действиям. Пролетарское насилие, в отличие от насилия буржуазной революции, — честное, спонтанное проявление воли, средство освобождения и морального очищения народа. Как прямое проявление жизненных сил, насилие свободно от ненависти и мести, посему и не приводит к эксцессам и жестокости.

97. Политико-правовые идеи в «Слове о законе и Благодати»

Первый русский политический трактат "Слово о Законе и Благодати" был написан в XI в. киевским митрополитом Илларионом. Начинает он свое произведение с выяснения взаимодействия Закона и Истины. Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, с постижением Новозаветного учения и воплощением его требований непосредственно в своем поведении и деятельности. По мысли Иллариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли еще совершенства, он дан им только "на приуготование Благодати и Истины"."Слово о Законе и Благодати" утверждает идею о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время избранничества одного народа прошло. В "Слове..." он стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран. Власть великого князя крепка и основана на "правде". Источник верховной власти он усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается как "причастник Божественного царства", который обязан перед Богом отвечать "за труд паствы людий его", обеспечивать мир и хорошее управление.