Мифология. На заре истории человечества господствующей формой мировоззрения была мифология

На заре истории человечества господствующей формой мировоззрения была мифология. Миф в переводе с греческого «рассказ», «предание», «слово». Мифологией называется собрание мифов, а также наука о мифах, их изучение, уяснение их места в составе культуры народов мира. Мифология есть резуль­тат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разо­браться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и фи­лософией пытливая мысль родового человека рвалась к постиже­нию регулятивных сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и пре­клонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплета­лась с обитающими на Олимпе образами богов. Боги мыслились не только могущест­венными, но и капризными, зловредными, преисполненными мстительности. Суть мифологичес­кого феномена выявлена метко Г. Гегелем: «Все содержание, при­писываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, гос­подствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру»². Человека изначально сопровождали и будут сопровождать мифы: они ему имманентны по самой его сущности. Без них не жило и, видимо, не может жить ни одно общество и ни один человек, будь это общество или этот человек даже воинствующим атеистом. Это разительно ярко показало и доказало тоталитарное советское общество, жившее в мифах утопий и идолопоклонства перёд вождями. Удивительное явление — мифологический атеизм! Мифология яв­ляла собой образно-художественный способ объяснения или, гово­ря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы, т.е. уподобление их живым существам. Мифология ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифо­логии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей приро­ды, одушевление фрагментов Космоса. Попытки объяснения сво­дились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения, мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мыш­ление оперирует конкретным и персональным. Антропоморфизи-руя природу, первобытный человек пришел к олицетворению яв­лений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания¹. Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным, и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе зна­чимую систему ценностей, которая поддерживала и санкциониро­вала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выража­лось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.п. Мифология входит существенной частью в состав религиоз­ных верований, что уже составляет языческую форму религиозно­го сознания. В качестве нерасчлененного, синкретического, еди­ного целого мифология включала в Себя зачатки не только рели­гии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства: сказки, ге­роического эпоса, легенды, исторического предания. Мифологи­ческая культура, вытесненная в более поздний период филосо­фией, конкретными науками и творениями искусству, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до на­стоящего времени. Никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмерт­ны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут быть обосно­ваны и восприняты сухой силой рациональной мысли. И все-таки надо их знать — они составляют значимый факт культуры.

Бессмертным памятником античной культуры являются тво­рения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифо­логии. Ему принадлежит изречение: «Мы все — вода и земля». Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Та­кого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII в. до н.э.) — крес­тьянский поэт, автор знаменитых «Трудов и дней» и «Теогонии». Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и пери­петии в сонме олимпийских богов. «Родословная богов» начина­ется так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб — начало мрака вообще и Ночь как самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет вообще и День как определенный свет. Гея рождает Небо — видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. Такова предварительная «Теогония», т.е. происхождение мира. После этого начинается родословная богов: от брака Геи и Урана, т.е. Земли и Неба, рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны — гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из титанов — Кроноса — берет начало новое по­коление богов: сын Кроноса — Зевс в борьбе за власть отсекает у отца «мужское достоинство», которое с огромной небесной выси падает в море, поднимая сильную волну, и из морской пены появ­ляется во всей своей божественной красоте богиня любви⁴ — Аф­родита. Богиня справедливости Дике и Необходимость есть начало всякого земного рождения и слиянности — та, которая посылает женщину сопрягаться с мужчиной и, наоборот, мужчину с жен­щиной; она взяла себе в помощники Амура и родила его первым из всех богов.

Начинается уже «историческая» полоса мифологии. Гесиод приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса — «олимпийцев», а отсюда — романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о который повествуют гомеровские поэмы; это упоитель­но-фантастическая череда любовных приключений богов.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствую­щими формами мышления: возрастала сила обобщающего и анали­тического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа ло­гики.) Однако Логос не вытесняет мифологии: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, вос­хищает ум и чувства людей всех возрастов, способствуя развитию воображения, что благотворно влияет на развитие творческих воз­можностей человека во всех сферах его деятельности.