Тест № 1 ТЕМПЕРАМЕНТ

Говоря о характере (что в переводе с греческого означает «чеканка», «печать»), обычно разумеют те свойства личности, кото­рые накладывают определенный отпечаток на все ее проявления и выражают специфическое для нее отношение к миру и прежде всего к другим людям. Именно в этом смысле мы обычно говорим, что у человека плохой характер или хороший, благородный и т. п. Мы говорим иногда в том же смысле, что такой-то человек бесхарактер­ный, желая этим сказать, что у него нет такого внутреннего стерж­ня, который определял бы его поведение; его деяния не носят на себе печати их творца. Другими словами, бесхарактерный человек — это человек, лишенный внутренней определенности; каждый по­ступок, им совершаемый, зависит больше от внешних обстоятельств, чем от него самого. Человек с характером, напротив, выделяется прежде всего определенностью своего отношения к окружающему, выражающейся в определенности его действий и поступков: о чело­веке с характером мы знаем, что в таких-то обстоятельствах он так-то поступит. «Этот человек,— говорят часто,— должен был посту­пить именно так, он не мог поступить иначе — такой уж у него характер». Читая в художественном произведении о поведении дей­ствующего лица, характер которого уже выявился в предшествую­щем изложении, мы часто не соглашаемся с автором, казалось бы вольным поступить с действующими лицами своего произведения, плодом собственной его фантазии, как ему вздумается. Мы счита­ем образ действий, приписываемый ему автором, неправдоподоб­ным, потому что он не вяжется с его уже выявившимся характером;

такой человек, т. е. человек с таким характером, не мог так посту­пить. Характер обусловливает определенность человека как субъекта деятельности, который, выделяясь из окружающего, определенным образом относится к нему. Знать характер человека — это знать те существенные для него черты, из которых вытекает, которыми оп­ределяется весь образ его действий. Черты характера — это те существенные свойства человека, из которых с определенной логикой и внутренней последовательностью вытекает одна линия поведения, одни поступки и которыми исключаются как несовместимые с ними, им противоречащие, другие. Но всякая определенность — это всегда и неизбежно определен­ность по отношению к чему-то. Не существует абсолютной опреде­ленности в себе безотносительно к чему бы то ни было. И определен­ность характера — это тоже не определенность вообще, а определен­ность по отношению к чему-то, к определенной сфере значимых для человека жизненных отношений. Определенность, составляющая сущ­ность характера, может образоваться у человека по отношению к тому и в отношении того, что ему не безразлично. Наличие у челове­ка характера предполагает наличие чего-то значимого для него в мире, в жизни, определяющего мотивы его поступков, цели его дей­ствий, задачи, которые он себе ставит или на себя принимает. Харак­тер представляет собой внутренние свойства личности, но это не значит, что они в своем генезисе и существе определяются изнутри, системой внутренних органических или внутриличностных отно­шений. Напротив, эти внутренние свойства личности, составляющие ее характер, выражаясь в отношении к тому, что значимо для чело­века в мире, через отношение к миру и определяются.

Поэтому первый и решающий вопрос для определения характе­ра каждого человека — это вопрос о том, по отношению к чему, к какой сфере задач, целей и т. д. делает человека определенным его характер. Иной человек представляется в обыденных житейских ситуациях как сильный характер; он проявляет большую опреде­ленность, твердость и настойчивость во всем, что касается бытовых дел и вопросов, но тот же человек обнаруживает сразу же полную неопределенность, бесхребетность, когда дело коснется вопросов ино­го — принципиального плана. Другой, кажущийся сначала лишен­ным характера в силу своей податливости в мелочных вопросах обыденной жизни, для него не значимых, пока они не затрагивают существенных для него сфер жизненных задач, вдруг раскрывается как большой характер — определенный, твердый, непреклонный, как только перед ним встают существенные, значимые для него воп­росы, задачи, цели. И один и другой из этих людей обладают фор­мально как будто равно сильным или определенным характером — в смысле определенности, твердости, непреклонности, каждый — в существенной для него сфере жизненных отношений, но у одного из них при этом все же ничтожный, мелкий по существу характер, а у другого — более или менее значительный. Весь вопрос в том, в ка­кой мере то, что существенно для данного человека, является также и объективно существенным, в какой мере значимым для индивида является общественно значимое. Этим определяется значительность характера.

Для характера, как и для воли, взятых не формально лишь, а по существу, решающим является взаимоотношение между обще­ственно — и личностно значимым для человека.Каждая историческая эпоха ставит перед человеком определен­ные задачи и в силу объективной логики вещей требует от него как самого существенного определенности в отношении именно этих за­дач. На них формируется и на них же испытывается и проверяется характер людей. Большой, значительный характер — это характер, который заключает в себе определенность человека по отношению к этим объективно существенным задачам. Большой характер поэто­му не просто формальная твердость и упорство (такое формальное упорство, безотносительно к содержанию, может быть и большим упрямством, а не большим характером); большой характер — это большая определенность в больших делах. Там, где есть эта опреде­ленность в существенном, большом, принципиальном, она неизбеж­но скажется и в малом, выступая иногда в нем с особой симптома­тической показательностью. Заключаясь в определенности отноше­ния человека к значимым для него целям, характер человека про­является в его поведении, в его делах и поступках. Проявляясь в них, он в них же и формируется. Он зарождается, закладывается в мотивах его поведения в лабильной, от случая к случаю измен­чивой форме, определяемой конкретной ситуацией. Выражаю­щееся в мотивах отношение человека к окружающему, проявля­ясь в действии, в его делах и поступках, через них закрепляется и, становясь привычным, переходит в относительно устойчивые чер­ты или свойства характера.

Характер человека — и предпосылка и результат его реального поведения в конкретных жизненных ситуациях; обусловливая его поведение, он в поведении же и формируется. Смелый человек по­ступает смело, и благородный человек ведет себя благородно. Объек­тивно благородные или смелые дела могут первично совершаться, вовсе не требуя особой субъективной смелости или благородства: смелость дел или благородство поступков переходит в смелость или благородство человека, закрепляясь в его характере; в свою очередь смелость или благородство характера, закрепившись в нем, обуслов­ливает смелость или благородство поведения.

Эта взаимосвязь характера и поступка опосредована взаимозави­симостью свойств характера и мотивов поведения: черты характера не только обусловливают мотивы поведения человека, но и сами обус­ловлены ими. Мотивы поведения, переходя в действие и закрепля­ясь в нем, фиксируются в характере. Каждый действенный мотив поведения, который приобретает устойчивость,— это в потенции бу­дущая черта характера в ее. генезисе. В мотивах черты характера выступают впервые еще в виде тенденций; действие переводит их затем в устойчивые свойства. Путь к формированию характера ле­жит поэтому через формирование надлежащих мотивов поведения и организацию направленных наих закрепление поступков. Как общее правило, характер определяется не каждым единич­ным более или менее случайным поступком, а всем образом жизни человека. Лишь исключительные по своему значению отдельные поступки человека — те, которые определяют узловые моменты в его биографии, поворотные этапы в его жизненном пути, наклады­вают определенный отпечаток и на его характер; вообще же в ха­рактере человека отображается его образ жизни в целом; отражая образ жизни человека, характер, в свою очередь, отражается в нем. Образ жизни включает определенный образ действий в единстве и взаимопроникновении с объективными условиями, в которых он осу­ществляется. Образ же действий человека, которые всегда исходят из тех или иных побуждений, включает определенный образ мыс­лей, чувств, побуждений действующего субъекта в единстве и взаи­мопроникновении с объективным течением и результатами его дей­ствий. Поэтому, по мере того как формируется определенный образ жизни человека, формируется и сам человек; по мере того как в ходе действий человека выделяется и закрепляется определенный, характерный для него, более или менее устойчивый образ действий, в нем самом выделяется и закрепляется определенный, более или менее устойчивый строй характеризующих его свойств. Он форми­руется б зависимости от объективных общественных условий и кон­кретных жизненных обстоятельств, в которых проходит жизнен­ный путь человека, на основе его природных свойств — прежде все­го темперамента — е результате его деяний и поступков.

К характеру в собственном смысле слова относятся, однако, не все относительно устойчивые свойства личности, которые выделя­ются и закрепляются в человеке, по мере того как складывается его образ жизни, а только те, которые обусловливают, какие побужде­ния по преимуществу определяют его действия. К характеру непос­редственно не относятся, например, техническая ловкость, вообще свойства, обусловливающие умения человека; в характер включают­ся только те свойства, которые выражают его направленность.

С другой стороны, не всякое проявление направленности лично­сти, не всякая установка и не всякое побуждение относятся к харак­теру. Бывают у каждого человека случайные побуждения и случай­ные действия, вовсе не характерные для него; из того, как он посту­пил в данных специальных условиях, не вытекает, каково будет его поведение в других условиях, между тем характерный поступок — это как раз такой поступок, из которого вытекает, как человек по­ступит в других ситуациях. В характере заключены внутренняя ло­гика, взаимосвязь определяющих его свойств и установок, известная необходимость и последовательность. К характеру относятся лишь те проявления направленности, которые выражают устойчивые свой­ства личности и вытекающие из них устойчивые личностные, а не только случайные ситуационные установки. Относительно устойчи­вые свойства личности, которые определяют ее качественное своеоб­разие и выражают ее направленность, составляют ее характер. Ха­рактер выражается в направленности личности, в тех основных дей­ственных ее установках и тенденциях, которые контролируют и ре­гулируют все проявления человека, через которые преломляется и фильтруется то, что он делает. Характерологические свойства лич­ности обусловливают ее направленность, накладывают определен­ный отпечаток на ее поведение и проявляются в отношении челове­ка к другим людям, к миру и к самому себе.

Поскольку в характере сосредоточены стержневые особенности личности, все индивидуальные отличия в характере приобретают особенную значимость и выраженность. Поэтому вопрос о характере нередко ошибочно даже целиком сводился к одному лишь вопросу о межиндивидуальных различиях или индивидуальных особенностях личности. Между тем вопрос о характере — это прежде всего вопрос об общем строении личности. У каждого человека свой характер и свой темперамент, но тот или иной характер и тот или иной темпе­рамент есть у каждого человека. Характер — это единство личности, опосредующее все ее поведение.

Определяя господствующие, характерные для человека побужде­ния, характер может выразиться как в целях, которые человек себе ставит, так и в средствах или способах, которыми он их осуществля­ет, как в том, что он делает, так и в том, как он это делает, т. е. характер может выразиться как в содержании, так и в форме пове­дения. Последняя представляется часто особенно существенной для характера; это отчасти так и есть, поскольку форма является обоб­щенным выражением содержания. При этом так же как не все свойства человека относятся к его характеру, а только те, которые выражаются в его направленности, так и не все способы поведения показательны для характера. К нему не имеют прямого отношения технические способы — приемы, посредством которых человек осу­ществляет специальные технические цели, так же как и эти послед­ние. Для него показательны только те способы поведения, которые обнаруживают избирательную направленность личности, с чем че­ловек считается, как он что расценивает, чем он готов поступиться для достижения данной цели и из-за чего готов скорее отказаться, чем идти к ее достижению неприемлемым способом. Другими сло­вами: в способе поведения, в котором проявляется характер, выра­жается иерархия между различными возможными целями, которая устанавливается для данного человека в силу его характера; он — обобщенное выражение избирательной направленности личности. «Форма», или способ поведения, так понимаемая, действительно яв­ляется наиболее существенным или показательным выражением характера. В этом смысле можно сказать, что характер определяет способ поведения; но менее всего возможно отсюда заключить, что к характеру относится только форма поведения, а не его содержание.

Господствующая направленность человека, в которой прояв­ляется его характер, означает активное избирательное отношение человека к окружающему. В идеологическом плане она выража­ется в мировоззрении, в психологическом — в потребностях, ин­тересах, склонностях, вкусах, т. е. избирательном отношении к вещам, в привязанностях, т. е. избирательном отношении к лю­дям. Поскольку они служат побуждениями к действиям и по­ступкам человека, а в этих последних характер не только прояв­ляется, но и формируется, они участвуют в образовании характе­ра. Вместе с тем характер, по мере того как он складывается, обусловливает, какие из всех возможных побуждений определя­ют поведение данного человека.

Характер теснейшим образом связан и с мировоззрением. Ха­рактерное для человека поведение, в котором характер и формируется, и проявляется, будучи его практическим отношением к дру­гим людям, неизбежно заключает в себе идеологическое содержа­ние, хотя и не всегда адекватно осознанное и не обязательно теорети­чески оформленное. Своим поведением, каждым своим поступком человек неизбежно — хочет он того или нет и независимо от того, осознает ли он это, — практически решает мировоззренческие про­блемы. Поэтому действенные установки человека, обусловленные свойствами его характера, а следовательно, и эти последние не могут не быть связаны с его мировоззрением. Поскольку то или иное миро­воззрение, переходя в убеждения человека, в его моральные пред­ставления и идеалы, регулируют его поведение, оно, отражаясь в его сознании и реализуясь в его поведении, существенно участвует в формировании его характера. Единство тех целей, которые оно пе­ред человеком ставит, существенно обусловливает цельность харак­тера. Систематически побуждая человека поступать определенным образом, мировоззрение, мораль как бы оседают и закрепляются в его характере в виде привычек — привычных способов нравственно­го поведения. Превращаясь в привычки, они становятся «второй натурой» человека. Можно в этом смысле сказать, что характер человека — это в известной мере его не всегда осознанное и теорети­чески оформленное мировоззрение, ставшее натурой человека.

Этим устанавливается связь, но, конечно, не отождествле­ние мировоззрения и характера: мировоззрение — идеологичес­кое образование, характер — психологическое; они, конечно, не покрывают друг друга. Требования, исходящие от принятого им мировоззрения, сплошь и рядом побуждают человека поступать вопреки склонности своего характера. Сознательно подчиняясь требованиям, исходящим от мировоззрения, человек часто вно­сит коррективы, в свое поведение и в конце концов переделывает и свой характер. Вместе с тем характер первично не проис­текает из теоретически оформленного мировоззрения, а форми­руется в практической деятельности человека, в делах и поступ­ках, которые он совершает. Он проистекает первично из образа жизни человека, и уже лишь вторично на нем отражается его образ мыслей. Так что как ни важна связь характера с мировозрением, она н'осит вторичный, производный характер; нельзя в основном и целом выводить характер из мировоззрения, и тем более нельзя выводить мировоззрение людей из их индивидуаль­ного характера.

Соотношение между идейными, мировоззренческими установ­ками и действенными установками человека в конкретных жиз­ненных ситуациях существенно определяет общий облик челове­ка, его характер. Люди в этом отношении существенно различа­ются по степени цельности, последовательности, стойкости. На одном полюсе люди, у которых «слово» не расходится с «делом» и сознание является почти зеркальным отражением практики, а практика — верным и последовательным отражением их мировоззренческих установок; на другом — люди, у которых поведе­ние скорей маскировка, чем отражение их подлинных внутрен­них установок.

Потребности, интересы, склонности, вкусы, всевозможные тен­денции и установки, а также личные взгляды и убеждения чело­века — это психологические формы выражения направленности, в которой проявляется характер; содержанием же ее является практическое отношение человека к другим людям и через них к самому себе, к своему труду и к вещам предметного мира. Веду­щим и определяющим моментом в формировании характера яв­ляются взаимоотношения человека с другими людьми.

Поскольку характер выражается прежде всего в отношении к другим людям, в общественном по существу отношении к миру, он проявляется и формируется преимущественно в поступках, т. е. в тех действиях, в которых ведущим и определяющим является практическое отношение действующего лица как субъекта к дру­гим людям. Смотря по тому, формируется ли характер в замкну­той скорлупе личного благополучия или, напротив, в общем кол­лективном труде и борьбе,— основные свойства человеческого характера развиваются совершенно по-разному.

Взаимоотношения человека с другими людьми определяют и его отношение к своей деятельности — способность к подвигу, к напряженному героическому труду, творческое беспокойство или, напротив, успокоенность — и его отношение к самомусебе: уве­ренность в своих силах, скромность или преувеличенное самомне­ние, самолюбие, неуверенность в своих силах и т. д. Ведущая и определяющая роль взаимоотношений с другими людьми в обра­зовании характера подтверждается на каждом шагу жизни; она отражается также в типах и характерах, созданных большими художниками.

В многообразных, тонких, богатых всевозможными оттенками людских отношениях, составляющих основную ткань человечес­кой жизни, складывается и проявляется величайшее многообра­зие самых основных для облика личности характерологических черт. Таковы заботливость о человеке, чуткость, справедливость, благородство, доброта, мягкость, нежность, доверчивость и мно­жество других аналогичных и им противоположных свойств. При этом единство характера не исключает того, что в различных си­туациях у одного и того же человека проявляются различные и даже противоположные черты. Человек может быть одновремен­но очень нежным и очень требовательным, мягким вплоть до нежности и одновременно твердым до непреклонности. И един­ство его характера может не только сохраняться, несмотря на это, но именно в этом и проявляться.

Эти различия, противоположности и даже противоречия необ­ходимо вытекают из сознательного характера отношения к дру­гим людям, требующего дифференциации отношения в зависимо­сти от изменяющихся конкретных условий. Человек мягкий при всех условиях и ни в чем не способный к твердости — это уже не мягкий, а бесхарактерный человек. А человек доверчивый, кото­рый не только не страдает подозрительностью, но ни при каких условиях не способен к бдительности,— это уже не доверчивый, а наивный или глупый человек.

По отношению человека к другим людям различают характе­ры замкнутые и общительные. Но эта первая дифференциация, основывающаяся на количественном признаке объема общения, носит внешний характер. За ней может скрываться самое раз­личное содержание. Замкнутость в себе, ограниченность контакта с другими людьми может основываться в одном случае на безраз­личии к людям, на равнодушии холодной и опустошенной нату­ры, которой другие люди не нужны, потому что ей нечего им Дать (герои Байрона), а в другом — на большой и сосредоточен­ной внутренней жизни, которая в иных условиях не находит себе путей для приобщения к ней других людей и для своего приоб­щения к ним (биография Спинозы и др. может служить тому наглядной иллюстрацией). Точно так же и общительность может иметь различный характер: у одних — широкая и поверхност­ная, с легко завязывающимися и неглубокими связями, у других — более узкая и более глубокая, сугубо избирательная. Общи­тельность людей, которые в равной мере являются приятелями каждого встречного без всякого различия, свидетельствует иногда лишь о большой легкости и подвижности и о таком же по суще­ству безразличии к людям, как и необщительность других людей. Решающее значение имеет в конце концов внутреннее отношение человека к человеку по существу.

Всякое действительно не безразличное отношение к другим лю­дям имеет избирательный характер. Существенно, на чем основы­вается эта избирательность — на личных ли пристрастиях только или на объективных основаниях общего дела, общей идеологии. Наличие общего дела, общих интересов, общей идеологии создает базу для общительности, одновременно и очень широкой, и сугубо избирательной. Такой тип общительности, имеющий широкую об­щественную основу, мы и называем товарищеским. Способность к подлинно товарищескому отношению к людям — существенная ха­рактерологическая черта, которая вырабатывается лишь в опреде­ленных общественных условиях. Это товарищеское отношение к дру­гим людям не исключает других, более узкоизбирательных, более тесно личностных и вместе с тем идейных отношений к более тесно­му кругу лиц или отдельному человеку.

В характерологическом отношении существенен, таким обра­зом, не столько количественный признак широты общения, сколь­ко качественные моменты: на какой основе и как устанавливает человек контакт с другими людьми, как относится он к людям различного общественного положения — к высшим и низшим, к старшим и младшим, к лицам другого пола и т. п.

Само общение с другими людьми существенно участвует в фор­мировании характера. Лишь в процессе общения и воздей­ствия на других людей формируется воздейственная сила харак­тера, столь существенная в общественной жизни способность орга­низовывать людей на совместную работу и борьбу; лишь в про­цессе общения, подвергаясь воздействиям со стороны других лю­дей, формируется в человеке твердость характера, необходимая, чтобы противостоять внушениям, не поддаваться шатаниям и неуклонно идти к поставленной цели. «В тиши зреет интеллект, в бурях жизни формируется характер»,— говорил Гёте.

При длительном общении взаимное воздействие людей друг на друга накладывает часто значительный отпечаток на их ха­рактер, причем в одних случаях происходит как бы обмен характерологическими свойствами и взаимное уподобление: в резуль­тате длительной совместной жизни люди иногда приобретают об­щие черты, становясь в некоторых отношениях похожими друг на друга. В других случаях эта взаимообусловленность характеров выражается в выработке или усилении у людей, живущих в длительном повседневном общении, характерологических черт, которые соответствуют друг другу в силу своей противоположно­сти: так отец-деспот с очень властным и нетерпимым характе­ром, подавляя волю своих близких, порождает дряблость, подат­ливость, иногда прибитость и обезличенность у членов своей се­мьи, живущих в особенно тесном повседневном контакте с ним.

Очень существенной для формирования характера формой общения является воспитание. В своей сознательной организо­ванности и целеустремленности воспитание — общение воспита­теля с воспитываемым — располагает целым рядом важнейших средств воздействия: соответствующей организацией поведения, сообщением знаний, формирующих мировоззрение, личным при­мером, показом исторических деятелей, которые могут служить образцами, примерами, достойными подражания. Если у взросло­го общественная практика и мировоззрение играют ведущую роль в формировании характера, то у ребенка в формировании его ха­рактера эта ведущая роль принадлежит бесспорно воспитанию.

Общение с другими людьми создает предпосылки и для самосто­ятельной работы человека над своим характером. В процессе обще­ния, воздействуя на людей и подвергаясь воздействию с их стороны, человек познает других людей и испытывает на практике значение различных характерологических черт. Это познание других людей приводит к самопознанию, практическая оценка характерологичес­ких свойств других людей, регулируемая моральными представле­ниями, — к самооценке и самокритике. А самопознание, сравни­тельная самооценка и самокритика служат предпосылкой и стиму­лом для сознательной работы человека над своим характером.

С отношением человека к человеку неразрывно связано то же по существу своему общественное отношение к вещам, продуктам общественной практики, и собственному делу. В отношении к ним складывается и проявляется вторая существенная группа харак­терологических черт. Таковы, например, щедрость или скупость,, добросовестность, инициативность, мужество в отстаивании свое­го дела, смелость, храбрость, настойчивость и т. д.

Характер каждого человека включает черты, определяющие как его отношение к другим людям, так и его отношение к ве­щам — продуктам общественного труда — и к делу, которое он сам выполняет. Они взаимосвязаны и взаимопроникают друг в Друга. Характерологически очень существенным является и то, какой из этих планов доминирует. Доминирование одного из этих друг друга опосредующих отношений выражает существенную черту характера и накладывает глубокий отпечаток на облик че­ловека. Люди существенно отличаются друг от друга в зависимости от того, преобладает ли для них значение личностного кон­такта с людьми или объективного контакта с предметным миром.

Образцом субъективно-личностного типа может служить, например, ряд женских образов Л. Толстого — Кити, Анна Каре­нина и прежде всего Наташа Ростова, женщина, для которойвсе в жизни преломляется и оценивается через отношения к люби­мому человеку, все определяется этим отношением, а не отвле­ченными объективными соображениями определенного дела.

Опосредованно через отношения к другим людям устанавли­вается у человека и отношение его к самому себе. С отношением к самому себе связана третья группа характерологических свойств личности. Таковы самообладание, чувство собственного достоин­ства, скромность, правильная или неправильная — преувеличен­ная или преуменьшенная — самооценки, уверенность в себе или мнительность, самолюбие, самомнение, гордость, обидчивость, тщеславие и т. д. Неправильно было бы, как это подсказывает лицемерная мораль, отразившаяся на специфически отрицатель­ном оттенке большинства слов, выражающих отношение к само­му себе, — «самоуверенность», «самолюбие», «самомнение» и т. д., считать всякое положительное отношение к самому себе отрица­тельной характерологической чертой. Достойное и уважитель­ное отношение к самому себе является не отрицательной, а поло­жительной чертой — в меру того, как сам человек является пред­ставителем достойного дела, носителем ценных идей.

Каждая характерологическая черта в какой-то мере и каким-то образом выражает специфическое соотношение между отношением человека к окружающему миру и к самому себе. Это можно сказать и о таких, например, свойствах, как смелость, храбрость, мужество.

Существенное значение с этой точки зрения приобретает раз­личие характеров узких, устойчивость которых зиждется на са­моограничении, на сужении сферы своих интересов, притязаний, деятельности, и широких натур, которым «ничто человеческое не чуждо», экспансивных людей, умеющих всегда с какой-то боль­шой душевной щедростью отдавать себя. так, что при этом они испытывают не убыль, а обогащение, приобщаясь ко все новому духовному содержанию.

Не следует, однако, внешне противопоставлять друг другу два формальных принципа — самоограничение узких натур и экспан­сивность натур широких. В каждом конкретном живом человеке во внутренне противоречивом единстве живут и действуют обе эти тенденции. Не существует такого узкого человека, который в ка­кой-то мере не жил бы и не обогащался бы от своей собственной щедрости, который не приобретал бы, отдавая, который не находил бы себя через другого. И нет такой широкой натуры,.такого щедрого человека, который не испытывал бы необходимости в самоогра­ничении: если бы он все отдавал всем, он бы никому ничего не дал. Очень существенно, в какой мере благородство щедрости и мудрость самоограничения сочетаются в человеке. Избирательность, в которой они сочетаются, определяет лицо личности. Для того чтобы быть характером, нужно уметь не только принимать, но и отвергать.

Все стороны характера в их единстве и взаимопроникновении как в фокусе проявляются в отношении человека к труду.

В отношении к труду заключено в неразрывном единстве от­ношение к продуктам этого труда, к другим людям, с которыми человек связан через труд; в отношении к труду заключено и от­ношение к самому себе — особенно у нас, где оценка человека и его самооценка основываются прежде всего на его труде, на его отношении к труду³. В труде же реально устанавливается отноше­ние между характером человека и его одаренностью, между его склонностями и способностями.

То, как человек умеет использовать, реализовать свои способнос­ти, существенно зависит от его характера. Нередки, как известно, случаи, когда люди, казалось бы, со значительными способностями ничего не достигают, ничего ценного не дают именно в силу своих характерологических особенностей. (Рудин, Бельтов и другие обра­зы лишних людей могут служить тому литературной иллюстраци­ей. «Гениальность в нем, пожалуй, и есть, но натуры никакой»,— говорит о Рудине Тургенев устами одного из действующих лиц ро­мана.) Реальные достижения человека зависят не от одних лишь абстрактно, самих по себе взятых его способностей, а от специфичес­кого сочетания его способностей и характерологических свойств.

Характер связан со всеми сторонами психики; особенно тесна связь его с волей, являющейся как бы «хребтом» характера. Особен­ности волевой сферы, переходя в свойства личности, образуют суще­ственнейшие черты характера. Выражения «человек с сильной во­лей» и «человек с характером» звучат обычно как синонимы.

Однако как ни тесна связь воли и характера, они все же нетождественны. Воля непосредственно связана по преимуществу с силой характера, его твердостью, решительностью, настойчивос­тью. Но характер не исчерпывается своей силой; он имеет содер­жание, которое направляет эту силу. Характер включает те свой­ства и действенные установки личности, которые определяют, как в различных условиях будет функционировать воля.

В волевых поступках характер, с одной стороны, складывает­ся и, с другой, проявляется. Идейное содержание и направлен­ность волевых поступков, особенно в очень значимых для лично­сти ситуациях, переходят в характер человека, в его действенные установки, закрепляясь в нем в качестве относительно устойчи­вых его свойств; эти свойства, в свою очередь, обусловливают по­ведение человека, его волевые поступки; решительные, смелые и т. п. действия и поступки человека обусловлены волевыми каче­ствами личности, ее характера (ее уверенностью в себе, самообла­данием, решительностью, настойчивостью и т. п.).

В характер, вопреки очень распространенному мнению, могут включаться не только волевые и эмоциональные, но и интеллекту­альные особенности, поскольку они становятся свойствами личнос­ти, выражающимися в качественном своеобразии ее отношения к окружающему. Так, легкомыслие, благоразумие, рассудительность, будучи интеллектуальными качествами, являются или могут быть характерологическими чертами. При этом, превращаясь в свойства характера, интеллектуальные качества начинают характеризовать не один лишь интеллект как таковой, а личность в целом.

Поскольку характер включает свойства, выражающиеся в ка­чественно своеобразном отношении человека к другим людям и опосредованном через него отношении к предметному миру и к самому себе, он, очевидно, выражает общественную сущность че­ловека. Характер человека поэтому исторически обусловлен. Каж­дая историческая эпоха создает свои характеры — типичные ха­рактеры эпохи, обусловленные ее общественным строем.

Характер старого строя, основанного на конкуренции и частной собственности, не мог не запечатлеться в типических чертах харак­тера людей, которые он порождал. Положение «мне дела нет до другого» выражало основную черту, определявшую весь психологичес­кий облик мелких буржуа, заботящихся только о себе и мало инте­ресующихся другими людьми. Отсюда с железной необходимостью вытекали ограниченность, косность, безразличие к своему труду, его общественной значимости, пользе и т. д. В рассказах Чехова запе­чатлена целая галерея таких мелких тусклых людей, каждый из которых копошится на своем участке. В творчестве Достоевского психология личности, отъединенной от общества, замкнутой в сво­ей скорлупе, раскрыта в заостренно трагическом плане. Исходный ее девиз «мне дела нет до другого» раскрывается здесь в обнаженности и заостренности, доходящей одновременно до карикатурного и трагического: «Свету ли провалиться или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтобы мне чай пить»⁴. И из этой исходной позиции по отношению к другим людям с внутренней логикой вытекает ряд производных характерологических черт:объективно не оправданное, преувеличенно высокое мнение о себе; внутренняя опустошенность и болезненные поиски смысла жизни, утрата опорных точек вовне из-за разрыва действенных внутренних связей с другими людьми и бесконечные сомнения, шатания и тер­зания; отсутствие обязательств, в силу чего как будто все позволено, и вместе с тем отсутствие каких бы то ни было больших притягатель­ных целей, подлинных внутренних стимулов и здоровой решимости.

Совсем иные черты характера становятся типичными для лю­дей, которые воспитываются на коллективном труде и общей борь­бе в условиях социалистического общества, поскольку здесь созда­ются все реальные предпосылки для действительного преодоления противоположности общественно и личностно значимого. Из созна­ния того, что все достижения каждого отдельного человека в действительности являются коллективными достижениями, проистека­ют также скромность и спокойная уверенность, основанная на созна­нии того, что за каждым человеком, делающим порученное ему дело, стоит огромная сила, которая его поддерживает. «В царстве вечного безмолвия, среди вечных льдов мы будем работать спокойно, зная, что о нас думает и заботится вся великая страна»,— писал с дрейфу­ющей льдины на Северном полюсе Иван Папанин. «Мне нравят­ся,— пишет Валентина Захарович, техник, 24 лет,— партийные люди с сильным характером, даже суровые, которые стесняются своих храбрых поступков, как Молоков, который всегда говорит: "Все очень просто, нет ничего необыкновенного"».

В характере каждого человека есть черты и черточки, которые в своем индивидуальном своеобразии отражают своеобразие его ин­дивидуального жизненного