Г./ Онтологическая природа причинности

Уяснение идеи субстанции позволяет разобраться с проблемой причинной связи, поставленной нами при разборе концепции Юма.

Отношение причинной связи выражается в суждении: явление А закономерно возникает непосредственно после явления В. В нем мы утверждаем, что явление А не просто следует за явлением В, а порождается, создается им. Какое же мы имеем право на такое утверждение?

Что опытное наблюдение не обнаруживает такой внутренней связи причинения, порождения и т. п., раз и навсегда неопровержимо доказано Юмом. Этим, однако, еще не доказана несостоятельность убеждения о внутреннем характере причинной связи. Если мы тождественную субстанцию бытия будем мыслить не как мертвую неподвижность единого готового содержания, а как тождество и неизменность самого начала творчества, то объяснение причинной связи будет достигнуто. Такую теорию причинности мы встречали в философской концепции Лейбница, который под словом "субстанция" мыслил носителя творческой силы, производящей события.

Русский философ Н. О. Лосский вообще избегает употребления слова "субстанция", которое, по его мнению, производит впечатление мертвой абстракции, и вместо него употребляет термин "субстанциальный деятель", подчеркивая таким образом активный деятельный характер этого элемента идеального бытия. В качестве примера такового можно указать человеческую личность, творящую свою жизнь в пространственно-временном бытии.

д/. Понятие "идеи";

Многие философы, кроме субстанции, в составе идеального бытия обнаруживают существование идей. Таковы, например, математические идеи. Число пять одинаково оформляет и пять звуков, и пять деревьев, и пять желаний. Эти пятерки звуков, деревьев, желаний могут существовать в разное время и в разных местах, тем не менее, форма пятиричности совершенно тождественна во всех них; она пребывает сверхвременно и сверхпространственно. Только содержания, оформляемые ею, - звучания, желания, деревья - находятся в пространственно-временном бытии. Такие идеи называют отвлеченными или формальными.

Кроме идей, определяющих форму предметов, есть еще идеи, определяющие содержание предметов. Их называют материальными идеями. Таковы, например, идеи, выражающие природу родов и видов вещей - идея жизни растения, идея дерева; идеи качеств и способностей - доброты, памяти и проч.; идеи художественных произведений (например, идея арии "Погибло все, и честь моя и слава" из оперы "Князь Игорь" Бородина) и т. п. Согласно учению, допускающему такие идеи, бытие Сократа, Декарта и Канта, хотя эти философы жили в разные века и в разных странах, содержит в себе тождественную основу, именно идею человеческой природы, которая получила в их жизни разное воплощение.

Формальные и материальные идеи не деятельны, пассивны; сами по себе они не могут определять предметы, придавать им форму и содержание. Необходимо, чтобы существовали деятели, способные усваивать эти идеи и творить свои проявления сообразно этим идеям. Эту роль играют субстанциальные деятели. Например, "Я" человека есть активное существо, способное придавать своим проявлениям и некоторым предметам форму пятиричности: пять раз повторять какое-либо признание, разделить яблоко на пять частей и т. п. Все субстанциальные деятели суть носители таких основных для всего мира форм, как математические идеи. Например, даже электрон, встречая в пространстве и времени пять других электронов, пять раз отталкивает их.

Формальные и материальные идеи, так же как и субстанциальные деятели, принадлежат к области идеального бытия. Но друг от друга они глубоко отличаются. Во-первых, как уже сказано выше, субстанциальные деятели обладают творческой силой, они активны. Идеи же не имеют силы, они пассивны. Субстанциальные деятели творят реальное бытие, то есть свои проявления в пространстве и времени сообразно усвоенным ими идеям. Во-вторых, субстанциальные деятели суть самостоятельные существа, тогда как формальные и материальные идеи не существуют самостоятельно, они принадлежат субстанциальным деятелям как их идеи. Имея в виду это различие, можно сказать, что формальные и материальные идеи суть абстрактно-идеальное бытие, а субстанциальные деятели суть конкретно-идеальное бытие.

Таким образом, в составе мира мы обнаружили, так сказать, три этажа бытия. Самое основное бытие есть субстанциальные деятели, то есть конкретно-идеальное бытие. Далее, второй этаж образуют формальные и материальные идеи, то есть абстрактно-идеальное бытие. Наконец, третий этаж есть идеальное бытие, то есть временные и пространственно-временные события, творимые субстанциальными деятелями. Философское мировоззрение, допускающее существование трех видов бытия, в русской философии получило название идеал-реализма. Разные варианты этого мировоззрения представляют философские системы Платона, Аристотеля, Плотина, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Вл. Соловьева и др. [22, с. 4-16; 23; 13-23; 34; 78-81].