Космология

Изучив различные элементы бытия, философия ставит задачу, представить его как единое целое. Эту задачу и призвана решать философская космология. Основные понятия, используемые ею, - части и целое. Различные трактовки понятия целого в разных космологических философских системах могут быть сведены к двум основным типам, соответственно и мировоззренческие космологические системы могут быть поделены на два типа - органические и неорганические.

Разница между двумя типами мировоззрения определяется различием в понимании отношения между мировым целым и его частями. Отношение между целым и частями можно понимать двояко. Можно утверждать, что часть суть нечто первоначальное, основное, а целое - нечто вторичное, производное, возникающее из частей. В этом случае мировоззрение может быть названо неорганическим. Образцом его является учение Демокрита, в котором атомы мыслятся абсолютно независимыми друг от друга.

Сторонники неорганического мировоззрения применяют свое понимание целого не только к вселенной, но и к всевозможным ограниченным единствам, встречающимся в составе мира, например к организмам животных. Так, древний философ Эмпедокл полагал, что сначала образуются в пространстве отдельные головы, ноги, туловища, глаза и т. п.; они срастаются между собой, "как кто с кем встречался", вследствие чего возникает множество уродливых образований, не способных жить и быстро разрушающихся, но некоторые из этих сочетаний случайно оказываются удачными (выражаясь современным языком, приспособленными к среде), они сохраняются и образуют животное царство. И современные биологи, по существу, строят такое же неорганическое учение об организме, когда утверждают, что атомы материи, независимые по своему бытию друг от друга и от какого-то ни было целого, встречаясь в пространстве, образуют сначала простейшие неорганические соединения, затем более сложные и, наконец, протоплазму простейшего организма.

Органическое понимание целого состоит в утверждении, что оно первоначальнее (конечно, не в хронологическом смысле) своих частей. Целое есть нечто основное, а часть - производное. Чтобы найти самостоятельное бытие, сторонники органического мировоззрения не спускаются к частям, а, наоборот, восходят к целому и чаще всего приходят к убеждению, что мысль должна еще выйти и за пределы мирового бытия в область сверхмирового, чтобы найти безусловно самостоятельное начало, то есть начало Абсолютное.

Органическое мировоззрение не обязывает к утверждению, будто всякое целое порождает сполна все бытие своих элементов, оно утверждает лишь производность частей из целого, поскольку они суть части целого. Для пояснения этого положения удобен пример такого целого, как государство. Сторонник неорганического мировоззрения полагает, что государство есть только сумма человеческих индивидуумов, совершающих индивидуально-психические и индивидуально-физические действия для достижения своих личных целей. Государство есть не более как средство, созидаемое индивидуумами для достижения их целей, например самосохранения, расширения их индивидуального бытия и т. п. Учение о государстве сторонника органического миропонимания иное, он считает государство не суммой индивидуумов, а целым, существующим благодаря тому, что у индивидуумов есть сверхиндивидуальная сторона. Следовательно, индивидуумы, находящиеся в составе государства, вовсе не исчерпывают своими индивидуальными интересами и целями всей его жизни. Такое явление, например, как война, разлагается с точки зрения неорганического учения лишь на индивидуально-психические стремления, чувства и поступки отдельных людей: честолюбие полководцев или монарха, жажду наживы фабрикантов и купцов, страх перед жестокой дисциплиной солдат, стремление политиков решить сложные проблемы в условиях военного времени, позволяющего отменить многие социальные свободы, и т. п. Наоборот, сторонник органического учения о государстве, нисколько не отрицая соучастие перечисленных индивидуально-психических факторов, все же полагает, что не они составляют главное основание такого великого социального явления, как война. По его мнению, государственное целое имеет свои особые сверхчеловеческие цели и граждане государства, содержа в самой своей индивидуальности сверхиндивидуальную сторону, способны, хотя бы отчасти, на бескорыстный патриотизм и самопожертвование во имя этих сверхиндивидуальных целей. Из приведенного примера видно, что органическое учение не во всем противоположно неорганическому. Оно в большинстве случаев принимает утверждение неорганических теорий и отвергает только их отрицания, поэтому органические теории видят в мире больше, чем неорганические. [22, С. 15-19].