Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

С новой концепцией идеи философии в эпоху Ренессанса




Не всегда дело обстояло так, что свое требование стро-

гой обоснованности истины наука понимала в смысле той

объективности, которая методически господствует в на-

ших позитивных науках и, выходя в своем воздействии да-

леко за их пределы, создает опору философскому и миро-

воззренческому позитивизму и способствует его повсеме-

стному распространению. Не всегда специфически челове-

ческие вопросы изгонялись из царства науки, а их внутрен-

ЧАСТЬ I. § 3

няя связь со всеми науками, даже с теми, в коих (как, на-

пример, в естественных) темой является не человек, оста-

валась без внимания. До тех пор, пока дело еще обстояло

иначе, наука могла притязать на свое значение для евро-

пейского человечества, принимающего совершенно новый

облик со времен Ренессанса, и даже, как нам известно, на

ведущее значение в формировании этого нового облика.

Почему она утратила эту ведущую роль, почему дело дошло

до существенной перемены, до позитивистского ограниче-

ния идеи науки,— понять это соразмерно более глубоким

мотивам важно для замысла этих докладов.

Как известно, в эпоху Ренессанса европейское челове-

чество совершает в самом себе революционный переворот.

Оно обращается против своего прежнего, средневекового

способа вот-бытия, оно обесценивает этот способ и хочет

свободно сформировать свой новый облик. Свой удиви-

тельный прообраз оно находит в античном человечестве.

Его способу вот-бытия оно и стремится подражать.

Что схватывается им в античном человеке как сущест-

венное? После некоторых колебаний — не что иное как

«философская» форма вот-бытия, состоящая в том, чтобы

из чистого разума, из философии свободно устанавливать

правила для себя самого, для всей своей жизни. Теоретиче-

ская философия есть первое. Нужно перейти к более вы-

сокому уровню рассмотрения мира, свободному от связей

с мифом и с традицией вообще, к универсальному позна-

нию мира и человека, абсолютно лишенному предрассуд-

ков, в самом мире познающему, в конце концов, внутрен-

не присущий ему разум и телеологию и его высший прин-

цип — Бога. Как теория, философия делает свободным не

только исследователя, но всякого философски образован-

ного человека. За теоретической автономией следует прак-

тическая. В идеале, который руководит Ренессансом, ан-

тичный человек есть человек, формирующий себя в усмот-

рении свободного разума. Для обновленного «платониз-

ма» это означает, что не только себя самого, в этическом

ЧАСТЬ I. § 3

смысле, но весь окружающий человека мир, политиче-

ское, социальное вот-бытие человечества нужно заново

сформировать из свободного разума, из усмотрений уни-

версальной философии.

Соразмерно этому античному прообразу, утверждающе-

муся поначалу среди одиночек и в узких кругах, должна

вновь возникнуть теоретическая философия — не переня-

тая в слепом следовании традиции, а возникающая заново

на основе своего собственного исследования и критики.

Упор здесь нужно сделать на том, что перешедшая от

древних идея философии не есть привычное для нас

школьное понятие, охватывающее лишь группу дисцип-

лин; хотя она довольно существенно меняется уже вскоре

после того, как была перенята, все же в первые века Нового

времени она формально удерживает смысл одной всеохва1

тывающей науки, науки о тотальности сущего. Науки во

множественном числе, все те, которые еще предстоит ко-

гда-либо обосновать, и те, что уже находятся в работе, суть

лишь несамостоятельные ветви Единой Философии.

В дерзком, даже чрезмерном превознесении смысла уни-

версальности, начинающемся уже у Декарта, эта новая фи-

лософия стремится не менее как к тому, чтобы со строгой

научностью охватить все вопросы, которые вообще имеют

смысл, в единстве теоретической системы, с помощью ос-

нованной на аподиктических усмотрениях методики и при

бесконечном, но рационально упорядоченном прогрессе

исследования. Единственное, возводимое от поколения к

поколению и возрастающее до бесконечности строение

окончательных, теоретически взаимосвязанных истин

должно было, таким образом, дать ответ на все мыслимые

проблемы — проблемы фактов и разума, временности и

вечности.

Таким образом, в историческом аспекте позитивист-

ское понятие науки в наше время является остаточным по1

нятием [Restbegriff]. Из него выпали все те вопросы, кото-

рые прежде включались то в более узкое, то в более широ-

ЧАСТЬ I. § 3

кое понятие метафизики, и среди них все вопросы, кото-

рые недостаточно ясно именуются «высшими и последни-

ми». При точном рассмотрении они, как и вообще все ис-

ключенные вопросы, обнаруживают свое нерасторжимое

единство в том, что явно или имплицитно, в своем смысле,

содержат в себе проблемы разума — разума во всех его осо-

бых формах. В явном выражении разум является темой

дисциплин о познании (а именно об истинном и подлин-

ном, разумном познании), об истинной и подлинной

оценке (подлинные ценности как ценности разума), об

этическом поступке (истинно добрый поступок, действие

из практического разума); при этом «разум» выступает как

титульное обозначение «абсолютных», «вечных», «надвре-

менных», «безусловно» значимых идей и идеалов. Если че-

ловек становится «метафизической», специфически фило-

софской проблемой, то вопрос ставится о нем как о разум-

ном существе, а если встает вопрос о его истории, то дело

идет о «смысле», о разуме в истории. Проблема Бога явно

содержит в себе проблему «абсолютного» разума как те-

леологического источника всякой разумности в мире,

«смысла» мира. Естественно, что и вопрос о бессмертии —

это тоже вопрос разума, равно как и вопрос о свободе. Все

эти в широком смысле «метафизические», а в обычном

словоупотреблении специфически философские вопросы

выходят за пределы мира как универсума голых фактов.

Они превосходят его именно как вопросы, в смысле кото-

рых заключена идея разума. И все они претендуют на бо-

лее высокое достоинство по сравнению с вопросами о

фактах, которые и в порядке вопрошания располагаются

уровнем ниже. Позитивизм, так сказать, обезглавливает

философию. Уже в античной идее философии, единство

которой состоит в неразрывном единстве всего бытия,

предполагался и осмысленный порядок бытия, а следова-

тельно и бытийных проблем. Сообразно этому метафизи-

ке, науке о высших и последних вопросах, подобало досто-

инство царицы наук, чей дух только и сообщал последний

ЧАСТЬ I. § 3

смысл всем познаниям, достигнутым в остальных науках.

Обновляющаяся философия переняла и эту черту, она

даже верила в то, что ею был открыт истинный универ-

сальный метод, с помощью которого могла быть построе-

на такая систематическая философия, достигающая в ме-

тафизике своей высшей точки, и притом построена всерьез,

как philosophia perennis.1

Отсюда нам становится понятен тот порыв, который во-

одушевлял все научные предприятия, в том числе и на более

низкой ступени фактических наук, порыв, который в

XVIII столетии, что само себя называло философским,

вдохновлял все более широкие круги современников на за-

нятия философией и всеми частными науками как ее от-

ветвлениями. Отсюда то пылкое стремление к образова-

нию, то рвение в философском реформировании системы

воспитания и всех форм социального и политического

вот-бытия человечества, которое внушает такое почтение к

этому часто поносимому веку Просвещения. Непреходя-

щим свидетельством этого духа остается для нас величест-

венный гимн «К радости», созданный Шиллером и Бетхо-

веном. Ныне мы лишь со скорбным чувством можем вни-

мать этому гимну. Нельзя и представить себе что-либо более

контрастирующее с нашей сегодняшней ситуацией.







Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 210. Нарушение авторских прав


Рекомендуемые страницы:


Studopedia.info - Студопедия - 2014-2020 год . (0.006 сек.) русская версия | украинская версия