Выводы и резюме

Эта глава была посвящена чувству самости, а не природе самости. Поэтому мы преимущественно обсуждали психологические, а не философские материи. Как ска­зал Мустакас, Я гораздо легче почувствовать, чем определить*1. Окончательное опре­деление мы оставляем философии.

Однако то, что человеческий разум способен рассматривать себя в качестве объекта (подобно тому как он рассматривает объекты во внешнем мире), — психо­логический факт. Чувство Я присутствует тогда, когда индивидуальные состояния рассматриваются как «мои». Мы показали, что на разных стадиях жизни появляются разные аспекты самосознания38. На последовательных стадиях жизни развиваются семь аспектов проприума, но я не имею в виду, что они функционируют раздельно. В нашей повседневной жизни некоторые из этих аспектов или даже все вместе сосу­ществуют.

Предположим, вам предстоит трудный и решающий экзамен. Несомненно, вы осознаете, что у вас сильно бьется сердце и вас мутит от страха (телесное Я); вы осознаете важность экзамена с точки зрения вашего прошлого и будущего (самоиден­тичность); вы осознаете, что тут замешана ваша гордость (самоуважение); вы осозна­ете значение вашего успеха или неудачи для вашей семьи (расширение Я), свои на­дежды и стремления (образ Я), свою роль в качестве решающего задачи на экзамене (рациональный субъект) и релевантность всей ситуации вашим долговременным пла­нам (проприативное стремление). В реальной жизни проприативные состояния, как правило, сливаются. И за этими переживаемыми состояниями самости вы улавлива­ете косвенный отблеск себя как «субъекта самопознания».

Проблема субъекта познания возникает, когда мы спрашиваем: «Кто же позна­ет эти функции Я?» Мы не только сознаем, что нам свойственно, но мы также осоз­наем, что мы осознаем это. Эта загадка привела к предположению, что существует

36 Более полные аргументы приведены в: Bergson H. The two sources of morality and religion. Garden City: Doubleday, Anchor, 1954. (First publication in France in 1932).

37 The self: explorations in personal growth / Ed. by C. E. Moustakas. N. Y.: Harper, 1956. Ch. 1.

38 Полезная диаграмма, представляющая их появление, предложена в: Sarbin Т. R. Preface to a psychological analysis of the self// Psychological Review. 1952. Vol. 59. P. 11—22. Изображаемые там стадии частично совпадают с моими, частично — нет.

особый Я-субъект (либо как «чисто» субъект познания, трансцендентальное эго, либо как комбинированный субъект познания, хотения, стремления, желания). Эта пос­ледняя точка зрения, похоже, поселяет внутри личности (в груди) координирующе­го субъекта — маленького человечка, дергающего нас за ниточки.

В целом, разумнее рассматривать проприативные функции (желания, стремле­ния, хотения) как пересекающиеся со всей личностной структурой. Они ощущаются как самодостаточные, но не порожденные отдельной инстанцией внутри личности. Что касается субъекта самопознания, познающего Я (будь то просто умозаключение на высшем уровне сложности, как у Джеймса, Дьюи и других, или необходимость постулировать чистый субъект познания, непрерывное трансцендентальное Я, как считает Кант), то эту загадку мы пока не решили.

Возвращаясь к чувству Я, скажем, что есть два знакомых нам паттерна, заслу­живающих особого внимания. Это чувство неполноценности и совесть. Эти паттерны включают в различных пропорциях многие (а возможно, и все) аспекты проприума. Это важные субъективные состояния, влияющие на функционирование и структури­рование личности.

Мы утверждаем, что чувство Я приобретается постепенно. (Мы будем после­довательны, если скажем, что у каждого ребенка есть внутренняя латентная спо­собность к развитию Я.) Так как Я приобретается, к этому процессу должны быть применимы законы научения. Особенно в первые год или два проявления раннего Я объясняются квазимеханическими принципами. Обусловливание, поощрение, повто­рение явно необходимы, прежде чем ребенок сможет связать свои телесные ощуще­ния, переживания и словесные ярлычки (например, свое имя) в формирующуюся самоидентичность. Эта форма ситуативного научения предшествует описанным нами формам проприативного научения. Короче говоря, мы отстаиваем определен­ную дискретную последовательность форм научения. Квазимеханические принци­пы объясняют возникновение проприума, который после этого становится глав­ным источником последующего научения.