Глава 1. идентичности под воздействием общей географии, истории, куль-
идентичности под воздействием общей географии, истории, куль- туры региона. С течением времени при определенных условиях (ослабление связей с Центром, экономический и социальный кри- зис, межэтнические противоречия и др.) пассивная регионализа- ция может перерастать в активную (это происходило, например, в Российской Федерации в первой половине 1990-х гг.). 33 Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Указ. соч. С. 27. 34 Там же. С. 28. Регионализация имеет существенный конфликтогенный по- тенциал, поскольку она сама порождена противоречиями между Центром и регионами. Активная регионализация нередко находит свое выражение в сепаратизме. Таким образом, регионализация может вызывать определенные опасения на общегосударственном уровне управления (что можно видеть в современной российской практике — имеется в виду попытка упрочения «вертикали вла- сти»). Однако без достаточной степени регионализации эффек- тивно управлять территорией невозможно. Таким образом, клю- чевым становится вопрос распределения функций и полномочий между различными территориальными уровнями управления. 14__ Песня Песней Соломона С пояснениями и размышлениями, наставляющими к духовной жизни
Жанна Гийон
Предисловие издателя По Божьему провидению мадам Гийон, о жизни и характере которой читатель, без сомнения, уже достаточно осведомлен', с 1682 по 1683 годы находилась в заточении в монастыре, в маленьком городке Тонон, расположенном в Савойе, на южном побережье Женевского озера. Здесь, в условиях преследования и неослабевающего физического страдания, она написала большую часть сочинений, оставивших светлое воспоминание о ней у обитателей монастыря. Они способствовали многим познать путь Иисуса Христа. Комментарии к Святому Писанию в двадцати томах, собранные и изданные усердным Пуаре, являются одним из самых серьезных и глубоких ее трудов. Вот что она сама пишет о своей работе над этой обширной серией духовных толкований и размышлений2, 3. «Ты не удовлетворен, о, Господь, тем, что побудил меня говорить. Я должна также читать Святые Писания. Были времена, когда я больше не могла их читать, потому что находила внутри себя не пустоту, которую могла бы заполнить, а, скорее, избыток. Как только я начала читать Библию, Господь повелел мне выписывать прочитанные отрывки. Пока я писала, у меня не было ни малейшего понимания их значения, однако, по окончанию записи, мне все становилось ясно. Перед тем как писать, я ничего не знала о содержании написанного. Это были скрытые, неизвестные доселе мне, сокровища мудрости и познания. Завершая писать, я не помнила ничего из того, что вышло из-под моего пера: ни слов, ни идеи. Однако Господь, без каких-либо усилий с моей стороны, даровал мне все, что необходимо для назидания людей. Именно таким образом Он побудил меня написать пояснения ко всей Библии. У меня не было ничего, кроме Библии, и я никогда не использовала и не стремилась найти какие-либо другие книги'. Внося ссылки на Новый Завет в комментарии к Ветхому, я не просто давала ссылку, но сопровождала ее пояснениями. То же самое было и с цитатами из Ветхого Завета, которые встречались в Новом. Чаще всего я писала в ночное время, поскольку была вынуждена целый день беседовать с людьми. Я спала всего час или два и, кроме того, почти каждый день страдала от периодических приступов горячки. Однако, невзирая на неудобства и не заботясь о себе, я продолжала писать. Тот, Кому я всецело принадлежала, производил со мной то, что Он хотел, без какого-либо вмешательства с моей стороны. Господь руководил мною. Он побуждал меня действовать исключительно по Его воле и вел меня очень по-разному. Я могла внезапно начать писать и так же внезапно остановиться. Все ошибки в моих трудах объясняются тем, что я, будучи не привыкшая к водительству Божьему, часто продолжала писать после того, как исчезало внутреннее побуждение, поскольку хотела завершить работу. В результате этого можно легко обнаружить пространные и непривлекательные высказывания, которые, однако, я оставила, чтобы на их фоне ярче блистали мысли, продиктованные Духом Божьим. .. Я написала комментарии к Песне Песней за полтора дня. Скорость, с которой я трудилась, была настолько большой, что моя рука опухла и сильно онемела. Рукопись к книге была опубликована в виде отдельного издания в 1688 году в Лионе. Все последующие издания были основаны на этом, первоначальном». Позднее критики пытались обвинить мадам Гийон в ереси, ссылаясь, главным образом, на два ее труда - «Метод молитвы «Познание глубин Иисуса Христа» и «Пояснения к Песне песней». Чтобы противостать этим заявлениям, она представила свои труды на суд ассамблеи высокопоставленного духовенства. В поддержку своих книг мадам Гийон подготовила сборник выдержек из трудов святых и писателей, которые на протяжении многих лет безоговорочно принимались Церковью. Этим она хотела не только защитить свои труды, но и подчеркнуть авторитет авторов, чьи высказывания ей представлялись более вескими, чем ее собственные. Этот сборник был составлен за пятьдесят дней. Он представляет собой три тома по четыреста страниц и называется «Оправдания». Мадам Гийон в своих комментариях постоянно ссылается на этот труд, оригинально и ярко иллюстрируя и разъясняя глубокие духовные истины. Мадам Гийон пользовал ась французским переводом латинской Вульгаты (перевод Библии на латынь, сделанный в IV веке). Поскольку этот перевод в некоторых моментах отличается от общепринятого, автор представила обе версии книги в виде двух расположенных рядом колонок, чтобы их можно было сравнить. А вот еще несколько авторских высказываний5: «Чем тверже вера читателя во всемогущество Бога и Его бесконечную любовь к человеку, тем более глубоким будет его посвящение и тем чище будет его любовь. Кроме того, он начнет все более и более просвещаться в отношении библейских истин. Затем, с неописуемым восторгом он обнаружит, что каждая из них ему понятна и ясна. Он возрадуется тому, что повстречал Проводника, Который поведет его через Красное море и знойную пустыню, но всю полноту счастья он осознает только тогда, когда благополучно достигнет Земли Обетованной. В порыве радости былые трудности покажутся ему всего лишь сном, и, поскольку его мучения могли быть гораздо более тяжелыми, он посчитает это приобретение легким. Однако, мой возлюбленный друг, размышляли ли вы когда-нибудь о том, что из великого множества людей, вышедших из земли египетской, только двое ступили на благословенную землю? Задавались ли вы вопросом, почему так произошло? Лишенные мужества, они постоянно предавались эгоистичным сожалениям о том, что оставили позади. Если бы они проявили верность и мужество, то оказались бы в Земле Обетованной через несколько месяцев. Однако, наказанные за ропот и недовольство, они блуждали по пустыне сорок лет. Так же и многие, кого Бог хочет ввести в сокровенную Обетованную Землю, оглядываются с тоской, но не на материальные ценности, а на чувственные удовольствия, которые больше не согласуются с чистым и не приукрашенным путем веры. Они отвергают духовный хлеб - манну и требуют чего-то более изысканного. Они восстают против своего Проводника и далеки от того, чтобы благодарить Бога за Его благость. Они возбуждают в себе гнев и ярость. Так они губят себя, совершая один шаг вперед и четыре назад, и, в конце концов, умирают в пустыне из-за собственного упорства. Братья мои! Будем мужественны! Примем твердое решение достичь нашей цели и ни во что не ставить те трудности, которые возникают на пути. У нас есть верный Проводник - то облако, которое днем хранит нас от ослепляющих солнечных лучей, и тот столб огненный, который во тьме безошибочно ведет нас через самую темную ночь веры. Ах! Святая Любовь! Чем мрачнее тьма вокруг нас, тем ярче сияет твой огненный столб! Почему мы не можем довольствоваться сокровенной манной, которая вскармливает нас и с изысканностью которой не сможет сравниться никакая еда? Если мы должны умереть, то давайте лучше изберем смерть своего «я», чем смерть души. Однако мы не ограничены прекрасными ветхозаветными прообразами. Теперь у нас есть более ясный и проверенный путь, который указал Сам Иисус Христос - живой эталон, Слово Истины. Это наш Путь, наша Истина и наша Жизнь. Мечта патриархов стала реальностью. И если они вступали во владение сокровенной жизнью, то насколько более эта обязанность возлагается на христиан, которым позволено быть причастными Телу и Крови Господа Иисуса!
Примечания: 1 См. «Автобиография госпожи Гийон». 2 Vie Н. 221, глава 21. 3 В плане дат ее автобиография очень расплывчата, однако вышесказанное, наверное, максимально близко к действительности. «Потоки» были написаны в Тононе (Vie П, 118, 119), а на основании личных свидетельств можно сделать вывод, что книга «Методика молитвы» была написана раньше (Opusc., стр. 33, глава ХН, абзац 1). То, что «Комментарии к Писаниям» были написаны в эти годы, мы знаем из ее собственных утверждений (OEuvres XIH. 10, 412). 4 Подобное утверждение повторяется не раз. Например, в конце комментариев к книге (,Откровение» (OEtlvres ХХ. 409), мы читаем: «Мистическое богословие пользуется выражениями и терминами, которые, согласно напускной суровости доктринальных школ, истолковываться не должны. Пусть никто не удивляется описанию подобных, в высшей степени сокровенных, состояний. Согласно Божьему предопределению, не существует духовного переживания, которое не было бы изложено в Святом Писании. Я заявляю, что не ссылалась ни на какую другую книгу, кроме чистого Божьего Слова. Я никогда не исправляла написанное, а оставляла все так, как получала из рук своего Руководителя». 5 OEuvres, i. pref. р. 68.
Глава 1 Ст. 1. Да лобзает он меня лобзанием уст своих. Этот поцелуй, которого душа жаждет от своего Бога, является символом духовного брака - неразрывного единения души с Богом и обладания Им. Для правильного понимания данного вопроса необходимо разъяснить различие между гармоничным состоянием души И состоянием неразрывного единения ее с Богом. Каждое из этих состояний может быть преходящим, длиться только несколько мгновений, или же, напротив, быть непрерывным и непреходящим. Гармоничного состояния, при котором силы и свойства души приходят в единство, душа достигает тогда, когда Бог начинает воссоединять человека с Собой, но это, скорее, просто контакт, чем настоящий союз. Тем не менее, человек воссоединяется с Троицей под воздействием каждой Ее Личности. Это действие одновременно служит и средством, и целью. Человек переживает состояние такого единения, не предполагая о том, что возможен еще более близкий союз. При этом человек имеет отношение со всеми Тремя Личностями Святой Троицы. Когда единение достигается только на уровне разума, то оно - чисто интеллектуальное И относится к Слову как к отдельной личности. Когда единение постигается на уровне памяти, что выражается в сосредоточенности человека на Боге и полном отрешения от всего земного, то оно относится к Отцу как к отдельной личности. Когда же оно достигается только на уровне воли, минуя рассмотрение или познание конкретного объекта, то это - СОЮЗ любви, который имеет отношение к Святому Духу как к отдельной личности. Такое единение самое совершенное из всех, поскольку больше, чем какое-либо другое, похоже на неразрывный союз и обычно является способом его достижения. Все эти виды единения - это божественные объятия, но не Поцелуй Его уст. Они бывают двух видов: одни - преходящие и очень недолговечные, а другие - непрерывные, поддерживаемые постоянным присутствием Божьим и нежной, безмятежной любовью, которая никогда не перестает. Так в нескольких словах можно описать состояние гармонии души или, другими словами, первый шаг к ее единению с Богом. Это - помолвка. Она подразумевает привязанность сердца, ласки и взаимное общение, как всегда бывает с обрученными. Однако, это еще не полное обладание объектом любви. Неразрывное единение и поцелуй Его уст - это духовный брак, союз одной сущности с другой и их связь между собой. В этом случае Бог принимает человека как Супруг и объединяется с ним, но уже не на личностном уровне или посредством каких-либо действий или средств, а напрямую - приводя все в единство, заключенное в Его собственном единстве. Тогда, это - поцелуй Его уст и настоящее и совершенное обладание, которое не напрасно и не бесплодно, поскольку простирается гораздо дальше простого общения с человеком. Мы должны помнить, что прикосновение божественных уст к человеку символизирует совершенное обладание и интимность брака, когда человек соединяется с Самим Богом и с Его словом. Такое состояние, когда человек не только вступает в брак, но и приносит плод, называется апостольским. Бог, прикасаясь устами к человеку, на некоторое время соединяется с ним и передает ему плодотворность Своего изобилия. Некоторые люди утверждают, что подобное единение невозможно до момента наступления грядущей жизни, однако я убеждена, что оно может быть достигнуто еще при этой жизни, но с одной оговоркой: здесь мы обладаем, не видя; там же мы узрим то, чем обладаем. Теперь хочу отметить следующее. Само по себе видение Бога не приносит истинного блаженства, поскольку мы счастливы уже тогда, когда принимаем наивысшее Благо и можем наслаждаться им, не видя его. Здесь мы наслаждаемся им исключительно по вере; там же, в дополнение к счастью обладания Богом, мы будем ясно видеть Его. Однако эта слепота не препятствует истинному обладанию, настоящему наслаждению объектом обладания и интимности отношений, характерных для божественного брака. Это единение далеко не воображаемое, поскольку подтверждается каждым человеком, имеющим подобный опыт'. Сейчас мы можем разрешить затруднения некоторых верующих, которые считают, что человек, достигший неразрывного единения с Богом, уже не может свидетельствовать об Иисусе Христе и о своем духовном состоянии, поскольку жизнь миновала, и душа уже пребывает в вечности. Я всецело согласна с ними в том, что единение с Иисусом Христом как с Личностью происходит намного раньше, когда душа приходит в гармоничное состояние. Более того, единение с Богочеловеком Иисусом Христом - это самое первое, что происходит в начале жизни во Свете. Однако в отношении общения Слова с человеком я утверждаю, что человек должен прежде пребывать только в Боге', и что такое состояние достигается через духовный брак. Только после этого он может иметь божественное общение, поскольку только после такого общения могут появиться плоды брака. Все это более реально, чем можно выразить словами, и, учитывая тот факт, что Бог на земле постоянно обладает человеком, мы можем проследить различие между духовным браком и любым другим союзом. Когда мы воссоединяемся с творением, то можем обладать им только временно, потому что оно вне нас. Однако обладание Богом - процесс непрерывный и непреходящий, поскольку Бог находится внутри нас. Бог - наша конечная цель, и человек может бесконечно сливаться с Ним воедино и преображаться, никогда уже не выходя из этого состояния". Точно так же река движется навстречу морю. Достигнув своей цели, она смешивается с морской водой, возвращаясь в первоначальное состояние. Отныне уже она и океан неразделимы. Кроме того, следует отметить, что Бог сделал нас причастниками Своего естества, способными к воссоединению с Ним, и наделил стремлением к такому воссоединению". Это стремление было заложено в самом человеке, в его невинности. Но, поскольку такое воссоединение затрагивает грубые, материальные, сущности, то и их единение имеет исключительно материальный характер. Если мы, к примеру, попытаемся сделать сплав из двух металлов с очень разными свойствами, то наша попытка закончится провалом. Однако если мы возьмем два подобных металла, то добьемся желаемого результата. С другой стороны, можно вылить в одну емкость два стакана воды, и они так смешаются, что станут неразделимыми. Таким же образом человек, духовный по своей сути, способен воссоединиться, слиться со своим Богом и преобразиться, согласно Его замыслу. Это можно проиллюстрировать на примере соединения соли и воды. Когда кусок каменной соли бросают в воду, она растворяется в ней, и их уже невозможно разделить. Единство может иметь место и без какого-либо смешивания. В качестве примера можно привести единство сил и свойств души, которое мы называем гармонией души. Но в данном случае речь идет о неразрывном единении человека с Богом, и такое единение является высшим и абсолютным. Человек может воссоединиться таким образом только с Богом, потому что такова его природа творения. Именно это явление Святой Павел называет «преображением в тот же образ» (2 Кор. 3:18), а Спаситель - «единством» (Иоан. 17: 11,21). Это происходит тогда, когда человек лишается свойственного ему бытия, чтобы существовать только в Боге. Я имею в виду полное отречение от своей плотской сущности, своего «я», и совершенное погружение в Бога. Это отнюдь не есть уничтожение личностного начала, предполагаемое в гипостатическом единстве. Это подобно падению капли воды в чашу с вином, в результате чего она теряет свойственные ей форму и характер. Однако ее сущность остается индивидуальной, и таким образом, если в этом есть Божья воля, ангел может в любой момент выделить ее из вина. Подобным же образом человек может быть обособлен от Бога, хотя и с большим трудом. Таким образом, это есть возвышенное и интимное единение, в котором так сильно нуждается Невеста, находясь рядом с Женихом. Она просит об этом у Него, но так, как будто обращается к кому-то другому. Импульсивная вспышка любви дает выход ее страсти. «Пусть Он поцелует меня,- говорит она, - поскольку Он может сделать это. Я не могу довольствоваться никаким другим единением. Только такой союз может удовлетворить все мои желания, и это - то, в чем я нуждаюсь».
Ст. 1, 2. Ибо ласки твои (в английском переводе Вульгаты - «ибо груди твои» - прим. переводчика) лучше вина. От благовония мастей твоих... О, Боже! Твои груди, из которых Ты вскармливал людей, такие сладкие и приятные! Они упояют Твоих детей - даже тех, которые все еще нуждаются в грудном молоке - сильнее, чем вино пьяницу, даже самого закоренелого. Они такие ароматные, что своим чарующим благоуханием привлекают души, готовые с радостью принять их. Они также подобны драгоценной масти, исцеляющей все внутренние раны. Ах! Если все обстоит так, то каких только радостей нет в этом брачном поцелуе - поцелуе Его уст! Книга Песня Песней с самого начала объявляет о том, чем она закончится, - наградой и совершенством Невесты, - ибо вполне естественно, что перспектива и постановка цели должны предшествовать выбору средств ее достижения. Эти средства описаны в порядке последовательности, начиная с духовного младенчества. Именно перспектива этой цели побудила Невесту просить о поцелуе Его уст, хотя это - последнее, что она получит, причем, только после того, как пройдет через многие испытания и трудности.
Ст. 2. Имя твое - как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. Ощущение благосклонности Жениха проникает сладостью в души тех, кого Он хочет наполнить Своей любовью. Это проникновение настолько сильно, что действительно напоминает распространяющееся и усиливающееся благоухание разлитого миро. Оно так восхитительно и ароматно, что юная душа оказывается полностью поглощенной его силой и нежностью. Это происходит без какого-либо принуждения и доставляет такое удовольствие еще юной и слабой душе, что та позволяет себя увлечь подобным невинным очарованием. Именно таким образом Бог рождает в юных сердцах любовь к Себе. Эти сердца пока еще знают о любви только то, что она приносит радость. Именно таким елеем радости Отец помазал Сына.
Ст. З. Влеки меня, мы побежим за тобою... (в английском переводе Вульгаты здесь добавлено «на аромат твоих мастей» - прим. переводчика). Эта юная влюбленная молится Жениху, чтобы Он увлек ее всецело, полностью. Она как будто не удовлетворена сладостью благоухания, наполняющего ее душу, поскольку уже поняла через постоянно нарастающее расположение Жениха, что существует еще более возвышенный и интимный союз, предполагающий взаимное обладание. Это состояние ранее ей было неведомо. Вот почему у нее возникает такая просьба. «Влеки меня, - говорит она, - в самые сокровенные уголки моего сердца, чтобы моя душа и мои чувства могли также устремиться к Тебе. Влеки меня, о, божественный Возлюбленный! И я побегу за Тобой, постигая ту силу, которой Ты привлекаешь к Себе. Аромат Твоей любви будет направлять меня. Это - запах мира, уже излитого Тобой, чтобы исцелить мою душу от зла, причиненного грехом, и очистить мои чувства от проникшей в них порочности. Я буду стремиться к тебе, чтобы достичь Тебя - центра своего блаженства». Это восхитительное благоухание дает начало молитве размышления, потому что чувства, также как и душа, следуют за этим ароматом, позволяющим человеку с восхищением увидеть, как благ Господь (Пс.33:9).
Ст. З.... Царь ввел меня в чертоги свои, - будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои (в английском переводе Вульгаты – «груди твои» - прим. переводчика) больше, нежели вино; достойно (в английском переводе Вульгаты – «честные» - прим. переводчика) любят тебя! Она охотно пожелала оставить все земное, и сделала это не только для того, чтобы иметь возможность бежать к Нему, то и для того, чтобы получить награду за любовь, уже отчасти очищенную. Он вводит ее в Свои божественные чертоги. Эта Его благосклонность намного превосходит ту, которую Он проявлял к ней ранее, и которая выражалась всего лишь в мимолетном состоянии гармонии души. Когда сердце человека проявляет достаточную верность, отказываясь от всех Божьих даров ради того, чтобы достичь Его Самого, то Бог в изобилии изливает их на такого человека. Однако Он с негодованием удерживает Свои дары от тех. кто жаждет только их. Зная об этом, царь-пророк призывает всех людей искать Господа и силы Его, искать лица Его всегда (Пс. 104:4). Он как бы говорит: «Не останавливайтесь на милостях или дарах Божьих, которые, хотя и подобны лучам, исходящим от Его лица, но не являются Им Самим. Восходите к престолу Бога, и там ищите Его. Ищите лица Его до тех пор, пока не найдете и не получите Его благословений». «Когда мы в Тебе, о, Боже! - говорит Невеста, радуясь, что ей открылась неописуемая тайна, - мы будем восхищаться и радоваться Тобой. Мы будем превозносить Тебя». Она восторгается тем, что Жених предпочитает ее всем остальным, и этот восторг есть проявление ее радости и удовлетворения. Она уже предпочла сладость Его молока вину удовольствий этого мира. Именно поэтому она говорит: «Будем превозносить груди твои больше, нежели вино». Здесь она избирает Бога, отдавая предпочтение Его духовным утешениям и переживая Его благосклонность. Говоря слова «честные любят Тебя», она желает подчеркнуть, что истинная честность, ведущая человека к расставанию со всеми земными и небесными удовольствиями ради единения с Богом,- это И есть чистая и совершенная любовь. Воистину, о, мой Бог, ни один нечестный в таком смысле человек не может любить Тебя так, как Ты того заслуживаешь!
Ст. 4. Дщери Иерусалимские! Черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы. Величайшие милости Божьи всегда помогают нам обрести глубокое познание того, кем мы являемся в действительности. Они дают, как им свойственно, определенное понимание страдания. Точно так же обстоит дело и с этой душой. Едва выйдя из царских чертогов, она обнаруживает, что черна. «Что это за чернота, о, несравненная дева? - спрашиваем мы ее. - Скажи нам, умоляем тебя!» «Я черна, - отвечает она, - потому что в свете моего божественного Солнца выявилось множество изъянов, о которых я ранее ничего не знала. Я черна, потому что еще не очищена от самой себя. Но, тем не менее, - продолжает она, - я красива, как шатры Кедарские, потому что этот опыт познания себя чрезвычайно приятен моему Жениху и побуждает Его навестить меня в месте покоя. Я красива, потому что не имею" пятна, и мой Жених делает меня прекрасной Его собственной красотой. Чем чернее я в своих глазах, тем прекраснее в Его. Я красива, как завесы Соломоновы». Завесы пророка Соломона - это святая Человечность, которая скрывает Слово Божье, ставшее плотью. «Я красива, - говорит она, - как Его завесы, потому что Он сделал меня причастной к Его красоте. Как священная Человечность скрывает Божественность, так моя внешняя чернота скрывает величие того, что Бог совершил в моей душе. Еще я черна из-за страданий и гонений, преследующих меня извне, но, тем не менее, я красива, как завесы Соломоновы, потому что чернота и крест делают меня подобной Ему. Я черна, потому что во мне проявляются внешние недостатки", но я красива, потому что мое внутреннее стремление чисто».
Ст. 5. Не смотрите на меня, что я смугла; ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, - моего собственного виноградника я не стерегла. Почему обрученная просит не смотреть на ее черноту? Потому что она, входя в состояние веры и отказа от ощутимой благосклонности, постепенно лишается той нежной силы, которая так легко привела её к добродетельным поступкам и сделала ее настолько прекрасной внешне". И, будучи неспособной творить свои прежние дела, потому что Бог требует от нее чего-то другого, она, похоже, снова оказалась в своем природном состоянии. Так может показаться непросвещенным людям, и именно по этой причине она восклицает: «Я умоляю вас, мои друзья, еще не оказавшиеся в таком сокровенном месте и не испытавшие таких духовных переживаний! Не судите меня за мою смуглость и внешние изъяны, - реальные или мнимые, - потому что они обусловлены не любовью и храбростью, как это бывает с людьми в начале их духовного пути, но тем, что мое божественное Солнце озарило меня своими обжигающими лучами и изменило цвет моей кожи. Жених забрал мой природный облик, чтобы у меня был цвет лица, который дает Его пламенная страсть. Неистовство любви иссушило и обожгло мою кожу". Эта чернота - преимущество, не потеря, а приобретение. Но не следует ее добиваться ради подражания юному возрасту, ибо в этом случае ваша чернота будет изъяном. Она должна исходить только от Солнца Праведности, сжигающего и уничтожающего для Своей собственной славы и для наивысшего блага человека его великолепный наружный облик, ставший причиной слепоты души. Этот облик, хотя и заставлял восхищаться окружающих, наносил большой ущерб славе Жениха. Сыновья моей матери, увидев мою черноту, попытались вновь заставить меня вести активную жизнь и сосредоточиться на внешних делах. Они долго боролись со мной, и, в конце концов, я не смогла противостоять им. Я уступила их желаниям, и, уделяя внимание этим внешним и чуждым мне вещам, я не стерегла свой собственный виноградник - сокрытое во мне обиталище Бога. Это - моя главная забота, и мне следует стеречь только его. Но поскольку я не делала этого и была невнимательна к голосу моего Бога, то не охраняла и чужие виноградники». Это переживание обычно свойственно людям, осознавшим, что их сосредоточенность на духовной стороне жизни приводит к небрежению другими ее сторонами. Душа всецело обращена внутрь себя и потому не способна заниматься исправлением определенных изъянов. Это сделает Сам Жених в положенное время.
Ст. 6. Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? «Ты, которого любит душа моя! - восклицает эта бедная обрученная, вынужденная сменить свою тихую, безмятежную, жизнь на жизнь, полную волнений и тревог. - Я люблю Тебя тем сильнее, чем больше мне мешают это делать! Ах, покажи мне, где Ты пасешь Свои стада, и какой пищей Ты насыщаешь души, о которых заботишься! Мы знаем, что, будучи на земле, Ты творил волю Своего Отца (Иоан. 4:34); это была Твоя пища. А теперь Ты хочешь, чтобы Твои друзья творили волю Твою. Ты все еще насыщаешь Своих последователей Собой, показывая Свое безграничное совершенство, чтобы они могли еще сильнее любить Тебя. И чем больше открывается им Твой облик, тем больше они стремятся познавать Тебя». «Скажи мне также, - уговаривает она, - где Ты отдыхаешь в полдень?» Таким образом эта душа хочет выразить страстность своей чистой любви. Она желает узнать у Господина этой любви, в чем ее суть, потому что боится впасть в заблуждение и начать служить себялюбию. Она не хочет сбиться на какой-то плотской, хотя и имеющий подобие духовного, путь. В этот момент она ничего не желает, кроме чистой любви и Божьей славы. Она справедливо опасается заблуждения, несущего за собой тяжелые последствия. Это заблуждение слишком распространено среди церковных паств. Оно возникает тогда, когда духовные наставНики не умирают для себя, не распинаются вместе с Иисусом Христом для мира, не учат своих подопечных жить только для Бога, хотя Он действительно сделал их Своими компаньонами. По той причине, что их плотское «я» не умерло, их путь - крайне человеческий, и, как следствие, они колеблются в своем посвящении и своих ориентирах, так никогда и не достигая духовной высоты. Это блуждание возникает по причине нежелания бережно относиться к принципам Иисуса Христа и обращаться к Нему в молитве, чтобы получить то, что может даровать только Он. Именно поэтому возлюбленная душа, хорошо осведомленная, так желает познать Его Слово, которым Он насыщает души, и верно следовать Его примеру. Ибо она знает, что только Он сможет защитить ее от неверного пути. Мы слишком часто бываем привязанными к рукотворным средствам, хотя и религиозным. Только Бог может научить нас исполнять Его волю, потому что только Он - наш Бог". (Пс. 142: 1 О). Она также просит Жениха, чтобы Он вел ее к Его Отцу. Лоно Отца - это место, в котором Он покоится в зените Своей славы и в совершенном свете вечности. Она жаждет быть потерянной в Боге вместе с Иисусом, Его Сыном, чтобы сокрыться там и упокоиться навеки. И хотя она не говорит об этом явно, такой вывод напрашивается из ее слов: «К чему мне быть скиталицею, как раньше. Там я буду в совершенной безопасности. Я больше никогда не буду обманута, и, самое главное, - я уже никогда не буду грешить».
Ст. 7. Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских. Жених отвечает Своей Невесте, и, желая подготовить ее к даруемой благодати и научить применять уже имеющиеся дары, Он дает ей очень важное указание: «Если ты не знаешь этого, - говорит Он, - то иди». Он имеет в виду следующее: она не сможет познать божественный объект своей любви, как бы страстно она того ни желала, если вначале не познает себя. Ибо ничтожность творения помогает составить верное представление о Боге, существующем во всем. Однако, чтобы увидеть это, необходим свет. Поэтому Он говорит ей, чтобы она ушла. Откуда? От самой себя? Как? Через посвящение и преданность принципу, согласно которому нужно отказаться от любых естественных удовольствий и жизни". И как долго душа должна пребывать в таком состоянии? Пока она не войдет в Бога через абсолютное самоотречение, обнаружив, что Он - все и во всем (Кол. 1:17; 3:2), а она, как любое творение, рядом с Ним - ничто. Ничтожность не заслуживает оценки, потому что в ней нет ничего доброго. Она также не достойна любви. Единственное, чего она заслуживает, - это презрение и ненависть, поскольку ее самолюбие и эгоизм, являющиеся следствием греха, абсолютно противны Богу. Таким образом, если творение стремится к Единению с Богом, то оно должно быть убеждено в том, что Бог существует во всем, а оно само - ничтожно и должно отречься от себя, чтобы отдать все свое почтение и любовь Ему. Только так можно достичь единения. Этот уход от себя посредством полного отказа от эгоистических интересов есть внутренняя работа, которую Небесный Жених предписал всем, кто вздыхает о поцелуе Его уст. Таким образом, коротким словом «иди» Он подчеркивает, что душе нужно только одно - следовать по этому пути. Относительно внешней жизни Его воля заключается в том, чтобы душа не пренебрегала ни одной из своих обязанностей. Это указание гораздо важнее, чем может показаться на первый взгляд. Во всем, что касается духовной жизни, душа должна следовать. влечению Святого Духа. Но в обычной жизни Он повелевает ей придерживаться религиозных традиций и быть послушной начальствующим. Это Он выражает словами «иди себе по следам овец (т. е., обычным путем) и паси козлят (т. е., чувства) твои подле шатров пастушьих».
Ст. 8. Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя. Жених, прекрасно зная о том, что все похвалы, которые Он изливает на Свою возлюбленную, нисколько не распаляют ее тщеславия, хвалит ее с возвышенной поэтичностью. Тем самым он дает пищу ее любви. «Я уподобил тебя, - говорит Он, - кобылице Моей». Это означает: «Я хочу, чтобы ты бежала ко мне так же быстро и уверенно, как царская колесница. Я уподобил тебя Моим ангелам, и Я хочу, чтобы ты испытывала то же блаженство, что и они. Это блаженство заключается в том, чтобы всегда видеть Мое лицо (Матф. 18:10). Я сделал тебя чрезвычайно похожей на стремительно летящую колесницу. Те, кто видят тебя такой быстрой и, на первый взгляд, необузданной, будут думать, что смысл твоей жизни - в поиске удовольствий, славы и развлечений, или что ты движима корыстными целями. Однако ты устремлена ко Мне, и твой бег завершится только во Мне. И ничто не сможет помешать тебе благополучно достичь цели, потому что Я наделил тебя силой и верностью».
Ст. 9. Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях... Ланиты (щеки) символизируют внутреннюю и внешнюю стороны жизни. Они прекрасны, как горлица. Говорят, что у голубей есть одна особенность: когда кто-то один из пары умирает, второй навсегда остается одиноким. Так же и душа, отделенная от своего Бога, не может найти удовлетворения ни в каком творении. Внутренне, не находя Жениха, она погружается в состояние одиночества, которое постоянно усиливается, ибо Его никто заменить не может. Внешне она, понимая, что все в этом мире смертно и преходяще, удаляется от всего земного, что и делает ее красивой в глазах Возлюбленного. Ее шея символизирует чистую любовь - величайшую из оставленных ей опор. И бесчисленные добродетели, подобно драгоценному ожерелью, украшают ее. Но даже без этого украшения она прекрасна. Такой делает ее любовь.
Ст. 10.... Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. Хотя ты очень красива в своей наготе - чистоте сердца и неподдельном милосердии - мы все-таки добавим еще кое-что, чтобы еще больше подчеркнуть твою красоту. Мы дадим тебе драгоценные украшения. Это будут подвески в знак твоего совершенного послушания каждому желанию Царя Славы. Но они будут золотыми в свидетельство того, что ты действовала, руководствуясь только чистой любовью, что ты была верна Богу, воздавала Ему славу во всех своих делах и страдала ради Него. Но эти подвески будут с вкраплениями серебра, потому что, каким бы простым и чистым ни было милосердие, оно должно проявляться видимым образом в добрых делах. Следует отметить, что Божественный Господин требует от Своей возлюбленной безупречной чистоты, которую олицетворяет любовь Невесты. Он ожидает от нее верности в служении Возлюбленному или в помощи ближнему.
Ст. 11. Доколе царь был за столом своим (в английском переводе Вульгаты - «приклонил голову на своем ложе» - прим. переводчика), нард мой издавал благовоние свое. Невест
|
