Начало формирования сословной системы организации общества

Одновременно с образованием единого Российского государства шло формирование сословной системы 1 организации общества.

Высшим слоем населения на Руси издавна являлись бояре. За свою службу князю они получали вотчины, т.е. земельные владения, передаваемые по наследству. В Киевской Руси бояре имели право переходить от одного князя к другому. С образованием единого Российского государства они такое право утратили. Здесь их ряды стали пополняться за счет удельных князей, которые потеряли свой статус и перешли в ранг служилых князей, сравнявшись с боярами, получив название «княжат». Помимо вотчинного землевладения, уже при Иване III возникает и поместное. Оно стало возможным при конфискации владений новгородских вотчинников в пользу государства и переселении их во внутренние районы Северо-Восточной Руси. Первоначально поместья мало чем отличались от вотчин и фактически наследовались, но их было запрещено продавать и дарить. Впоследствии они стали даваться только за службу. Владельцев этих земель стали называть помещиками. В основном их состав формировался из дворовых слуг великих князей: ключников, конюших, псарей и др. Именно из них начало формироваться дворянство. В то же время наблюдалась тенденция к уравнению в правах бояр и дворян, объединению их в единое дворянское сословие. Особенно это проявилось при Иване Грозном внуке Ивана III.

Второе сословие составляло духовенство. Оно делилось на белое и черное. Белое составляли служители культа, черное — монахи. В пользу церкви платился особый налог — десятина. Монастыри со временем стали обладателями довольно крупных земельных угодий. Многие их них имели своих ремесленников и вели активную торговую деятельность. В начале XVI в. возникли два течения в православной церкви — иосифлян и нестяжателей. Первое возглавил игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий, второе — Нил Сорский, основатель первого скита 2 в России. Помимо разногласий религиозного характера, их разделяли социально-экономические и политические взгляды. Иосифляне, продолжая византийскую традицию «цезарепапизма», обожествляли великокняжескую власть и отстаивали тесный союз церкви и государства. Нил Сорский и его сторонники, напротив, требовали отделения церкви от государства. По их мнению, пастыри не должны страшиться власти; они обязаны стоять за правду. Дело духовное есть дело личной совести каждого, а поэтому светская власть не должна наказывать за религиозные убеждения (как предлагали иосифляне). Церковь должна действовать лишь убеждением и молитвой. В противоположность иосифлянам Нил Сорский считал, что монахи должны быть нестяжателями, т.е. не обладать имуществом и «питаться трудами рук своих». Последователь Нила Сорского Вассиан Патрикеев уже конкретно поставил вопрос о лишении монастырей собственнических прав и привилегий, за что, несмотря на родственную связь с великокняжеским домом (он был из рода князей Патрикеевых), его заточили в Иосифо-Волоколамский монастырь. Различным преследованиям подверглись и другие «нестяжатели». Государство, в лице великокняжеской власти стало на сторону иосифлян, так как они поддерживали самодержавие и стремились к национализации русской православной церкви, к ее независимости от константинопольской патриархии, что соответствовало интересам новой державы.

Городское население делилось на служивое и посадское. Посадское несло тягло, т.е. платило налоги. Оно имело право торговать и промышлять в городе. Уже в XVI в. среди посадского населения зарождаются элементы самоуправления. Так, мелкие торговцы, ремесленники, огородники, извозчики объединялись по территориальному принципу в сотни и полусотни. Ремесленных цехов, образованных по профессиональному принципу, Россия тогда еще не знала. Но профессиональная организация крупных купцов уже существовала. Они объединялись в корпорации гостей и суконников и обладали большими привилегиями. Представители гостей возглавляли самоуправление тяглых горожан. Оно распоряжалось общественными зданиями и страховыми запасами, благоустройством города, устанавливало контроль за тем, чтобы посадское население не выбывало из тягла. Но городское самоуправление было само подконтрольно княжеским наместникам.

Самым бесправным слоем населения являлось крестьянство. Крестьяне делились на черносошных (принадлежавших казне), монастырских, помещичьих. В лучшем положении находились черносошные крестьяне, которые платили налог и несли повинности только перед государством, в худшем — помещичьи. Довольно быстро шёл процесс закрепощения крестьян. Согласно Судебнику 1497 г., был установлен так называемый Юрьев день (26 ноября). Только за неделю до Юрьева дня и в течение недели после него крестьянин мог перейти от одного помещика к другому. Позже этот день был отменен. В то же время следует отметить, что крестьянин был прикреплен к земле и часть рабочей недели работал на помещика потому, что тот служил государю. Собственностью же землевладельца он тогда не являлся. Отдельно от земли и от семьи его не могли передать другому хозяину, тем более продать. Отмена Юрьева дня способствовала бегству крестьян на окраины. Там они зачастую смешивались с другими народами, например с татарами. Так появилось казачество. Некоторые историки выдвигают концепцию татарского происхождения казачества, ссылаясь на казачьи чины (атаман, есаул и др.), которые производны от татарских званий. Среди казачества было развито самоуправление: казачий круг избирал атамана и других военачальников. Казачество не занималось земледелием, а жило набегами, грабежами, охотой и рыболовством.

Таким образом, уже в XVI столетии были заложены основы формирования сословной структуры российского общества. Но говорить о сословиях в то время было еще рано. Не были закреплены юридически права и социальные функции сословий. Отсутствовали сословные организации и корпорации. Не имели сословия еще своего самоуправления. Не обладали они и своим специфическим общественным сознанием. Все эти признаки проявились только в XVIII веке.