СОВРЕМЕННАЯ НАУКА ОБ ОРГАНИЗАЦИИ И СВОЙСТВАХ МАТЕРИИ.

В центре внимания философии всегда находились две основные формы бытия: материальная и идеальная. Материальное бытие непосредственно связано с материей. Понятие «материя» в своем содержании предполагает единую основу, некий «первичный материал», из которого состоит вся Вселенная, весь мир в целом. Термин «материя» (от лат. materiа – материя, вещь, вещество) в философии понимается как вещественное начало (субстанция) мира в отличие от начала духовного (сознания). Субстанция в данном случае есть подлинный всеобщий материальный субстрат (основа) всех вещей и процессов в мире. В истории философии синонимами категории «материя» являлись понятия «первовещество», «материал, из которого сделаны все тела», «мельчайшая частица реальности», «неодушевленное вещество» и др. Как и все философские понятия, категория «материя» прошла длительный путь развития, в течение которого ее содержание углублялось и уточнялось, отражая на каждом этапе уровень достигнутых человечеством знаний о мире.

Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления, на котором в основу мира полагались те или иные природные стихии. Исторически первым было определение материи как основы вещественности, телесности. В этом понимании материя еще не противопоставлялась сознанию. Душа (человека, животных, растений) также мыслилась как совокупность мельчайших материальных частиц.

Отождествление материи с вещественной субстанцией уходит своими корнями в древнегреческую философию. После создания Платоном развернутого учения об идеальном мире понятие «материя» в философском знании стало противопоставляться понятию «сознание», дух. Материей в основном стали называть неодушевленное, мертвое, пассивное вещество, противоположное живому, активному, творческому духу. В Античной философии материю рассматривали как первооснову, конкретный, чувственный материал. Именно ионийские философы первыми начали искать естественное начало, не связанное с деятельностью богов. Они-то и ввели в обиход натурфилософские представления о первооснове всего сущего. Впервые термин «материя» появился в древнегреческой философии у Аристотеля, который рассматривал ее в качестве первоначала всего существующего. Для Фалеса Милетского такой первоосновой была вода, для Анаксимандра – апейрон, для Анаксимена - воздух, для Гераклита Эфесского - огонь.

Наиболее адекватной гипотезой той исторической эпохи была концепция атомистического строения вещества, разработанная древнегреческими философами-атомистами Демокритом, Левкиппом, Эпикуром и Лукрецием. Согласно данной концепции, бытие представлялось как совокупность бесконечно большого числа неделимых материальных частиц (атомов). Атом представлялся в то время как неделимая, непроницаемая, совершенно плотная, не содержащая в себе пустоты, не воспринимаемая органами чувств самостоятельная частица вещества.

В средневековье ставились вопросы о том, вечна ли материя, появилась ли она естественно или сотворена, является ли она субстанцией. Так, Фома Аквинский считал, что материя создана Богом и не имеет самостоятельного бытия, т.е. не является субстанцией.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления о материи. Здесь материя отождествляется с веществом, с комплексом свойств. Так, английские философы Ф. Бэкон и Т. Гоббс в основу мира положили протяженность, непроницаемость, тяжесть и другие свойства материи. Иногда понятие материи вообще отождествлялось с одним «первосвойством», например, с протяженностью или массой. Механицист Р. Декарт ищет основу материи в протяженности, а И. Ньютон - в массе материи.

Уже на этом этапе появилась тенденция понимать под материей всю природу. Так, Б. Спиноза утверждает, что материя – это природа, выступающая как субстанция по отношению к любым отдельным ее частям. Б. Спиноза рассматривает материю наряду с духом как один из двух взаимно дополняемых аспектов мира. Материя наделяется им свойством протяженности, т.е. реального существования в пространстве.

Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи, позволившее ее определить через сопоставление с сознанием, с процессом познания. Особенно ярко это проявилось в работах французских материалистов XVIII в.: Ж. Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбах утверждают, что сущность материи связана со способностью материальных объектов вызывать ощущения, а сама материя - есть то, что воздействует на наши органы чувств.

Русский ученый-энциклопедист, признанный основоположником материалистической традиции отечественной философии, М.В. Ломоносов пишет, что материя – есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Он первым пытается определить размеры атома. Русский писатель, публицист и социалист Н.Г. Чернышевский считает, что одинаковое в предметах и есть материя.

Более глубокое и абстрактное философское понимание материи дано Ф. Энгельсом в работе «Диалектика природы». В ней он впервые четко определяет понятие материи, отделяет ее от естественно-научного понятия. Утверждая положение о том, что весь мир материален, Ф. Энгельс формулирует общее свойство материи - существовать независимо от сознания и выражаться в сознании человека.

Развивая учение о материи французских материалистов и Ф. Энгельса, В.И. Ленин в известном философском труде «Материализм и эмпириокритицизм» уточняет и конкретизирует понима­ние категории «материя», рассматривает вопрос о материальности мира и его закономерностях. В данной работе он определяет материю так: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. В.И. Ленин выделил два основных признака материи: материя существует независимо от сознания (т.е. признание первичности мира); материя копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями (т.е. признание возможности познания мира). Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения основного вопроса философии, поэтому оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом с одной стороны, идеализмом и агностицизмом – с другой.

Д.И. Грядовой в работе «Основы философских знаний» выделяет следующие обстоятельства, позволяющие считать ленинское определение материи классическим в марксистской философии.

Во-первых, утверждение о том, что материя представляет собой реальность, отличает данное определение от представлений Платона, Аристотеля и других философов, которые рассматривали материю не как реальное бытие, а лишь как небытие. Тем самым они лишали материю реального существования и переводили ее в область возможного.

Во-вторых, утверждение о том, что материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, отличает ленинское определение материи от всех идеалистических представлений о ней.

В-третьих, утверждение о том, что материя есть объективная реальность, вообще отличает ленинское определение от всех натурфилософских представлений, отождествлявших материю с конкретным веществом (водой, воздухом, огнем).

В-четвертых, утверждение о том, что материя есть объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, отличает ленинское определение материи от понимания материи агностицизмом, отрицающим познаваемость мира вещей (И. Кант).

В-пятых, утверждение о том, что материя существует независимо от ощущений, отличает ленинское определение материи от субъективно-идеалистических воззрений, отождествляющих вещи с ощущениями.

В-шестых, утверждение о том, что материя есть философская категория, отличает ленинское определение материи от понимания ее метафизическим материализмом, отождествляющим материю с веществом и массой.

Ленинская дефиниция материи была наиболее удачной в марксистской философии, а потому была принята в качестве основного определения в диалектическом материализме.

Учение о материи имеет важное методологическое значение для анализа процессов и явлений социальной действительности, военного дела, физической подготовки войск:

- данное учение играет определяющую роль в формировании науч­ного мировоззрения;

- дает ключ к определению философского направления;

- служит правильной постановке и решению мировоззренческих и методологических проблем частных наук;

- открывает путь к выяснению общественно-исторической сущности сознания, пониманию человека как совокупности общественных отношений;

- помогает анализировать общественные явления, видеть в них главное - материальную жизнь;

- требует объективного подхода к явлениям военной теории и практики, физической подготовки и спорта: брать явления такими, какие они есть, знать действительное положение дел;

- позволяет понять военное дело как часть социальной реальности, как единство материальных и духовных, объективных и субъективных сторон;

Объективную сторону военного дела представляют: общественно-экономический строй, материально-техническая база страны, боевая техника и оружие, характер театра военных действий, сам человек (физически развитый, овладевший техникой) и т.д. Субъективная сторона военного дела обусловлена: состоянием и идейной направленностью сознания военнослужащих, их моральным духом, уровнем дисциплинированности и обученности личного состава, уровнем полководческого мастерства командиров, их способностью проявлять инициативу и творчество.

ОСНОВНЫЕ ВИДЫ И СВОЙСТВА МАТЕРИИ.

 

Материя всегда обладает определенной организацией и существует в виде конкретных материальных систем. В самом общем плане сегодня можно выделить следующие основные типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни (сферы) материи.

Неживая материя - все объекты неорганической природы отмикрочастиц до космических систем (элементарные частицы, поля, макротела, галактики, метагалактики). Неорганическая природа, или неживая материя, существует в бесконечном многообразии вполне конкретных форм, каждая из которых имеет свою структуру, по-своему относится и взаимодействует с другими формами, входит в какую-то более общую систему и так до «бесконечности».

Неживая материя существует в двух видах: вещество и поле. Вещество – совокупность частиц, макроскопических тел и других систем, обладающих определенной массой покоя.

Все физические объекты образуют три качественно различающиеся сферы (три «мира»):

микромир - сфера внутриатомных процессов (атомы, ядра, протоны, нейтроны, кварки);

макромир - сфера движения и взаимодействия механических масс от молекул до звездной системы (молекулы, Земля, Солнце);

мегамир - сфера движения и взаимодействия галактик, охватывающая всю доступную наблюдению Вселенную (солнечная система, галактика, наблюдаемая Вселенная).

Реально существует антивещество, состоящее из античастиц (антипротонов, позитронов, антинейтронов и др.), которое иногда неправильно называется антиматерией. Античастицы отличаются от частиц обычного вещества по ряду признаков и, в частности, по знаку заряда. Атомы и молекулы из античастиц при отсутствии обычных форм вещества могут быть устойчивыми и образовывать макроскопические тела, и даже космические системы («антимир»).

Существуют также невещественные виды материи - силовые поля. Поле - особая форма материи, связывающая частицы вещества, их комплексы и отвечающая за их взаимодействие. Известны ядерное поле, электромагнитное поле (слабое), гравитационное поле (охватывает очень большие площади), мезонное поле, нулевое поле (не голая пустота, оно взаимодействует с другими полями).

Последующее развитие науки показало, что каждое силовое поле содержит энергию, а поэтому может рассматриваться как особая форма материи, т.е. к пониманию материи как вещества было добавлено понимание ее как поля, не исключаются и какие-либо неизвестные науке виды материи. Важно то, что материальная субстанция не может быть сведена к какому-либо конкретному виду материи, и что все совокупные виды материи образуют объективную реальность.

Различие вещества и поля верно характеризует реальный мир в макроскопическом приближении. Это различие не является абсолютным, и при переходе к микрообъектам ярко обнаруживается его относительность. В микромире понятия «частицы» (вещество) и «волны» (поля) выступают как дополнительные характеристики, выражающие внутренне противоречивую сущность микрообъектов. Так, если частицы вещества обладают механической массой покоя и движутся в пустоте со скоростью от близкой к нулю до близкой к скорости света, то частицы электромагнитного поля – фотоны вовсе не обладают массой покоя и движутся в пустоте со скоростью света. Экспериментально доказано, что световые кванты или фотоны превращаются в пары противоположно заряженных частиц – электрон и позитрон, а эти последние, наоборот, порождают фотоны – частицы света без электрического заряда. Взаимопревращаемость вещества и света показывает, что в природе нет строго фиксированных, абсолютных граней, что виды материи не возникают из ничего и не переходят в ничто, а лишь превращаются друг в друга, являются качественно различными проявлениями неуничтожимой и неисчезающей материи.

Живая материя - все многообразие объектов, обладающих способностью ксамоорганизации, самовоспроизводству и размноже­нию (молекулы ДНК и РНК, функциональные системы, организм в целом, биоценозы, биосфера). В современной теоретической биологии на основе критерия масштабности выделяют пять основных уровней организации живой материи: молекулярно-генетический, клеточный, организменный (онтогенетический), популяционно-видовой, биогеоценотический (биосферный). Структурные уровни различаются по степени сложности и закономерностям функционирования. Иерархия структурных уровней предполагает, что каждый последующий уровень включает в себя все предыдущие.

В живой материи выделяют следующие ступени развития: нуклеиновые кислоты; белковые тела; микроорганизмы, вирусы; клетка; многоклеточные организмы; клетки, способные получать, сохранять и воспроизводить инфор­мацию; нервные клетки, пояса и узелки; формирование мозга; развитие животного мира по близким видам (биологические виды и популяции); далее - обезьяна и человек; человек создает мир социальной материи.

Общие свойства живых организмов:

- сложная, упорядоченная структура;

- способность к изменению и усложнению;

- способность к самовоспроизведению на основе генетического кода;

- высокая приспособляемость к внешней среде;

- получение энергии из внешней среды и использование ее для поддержания собственной упорядоченности;

- активная реакция на внешнюю среду;

- способность сохранять и передавать информацию.

Социально организованная материя. Материальный мир включает в себя не только природу, но и общество. Общество представляет собой высшую форму развивающегося мира. Общество так же, как и природа, является объективной реальностью. Но общество – это качественно особая форма материи. Специфика материальности общества состоит в следующем:

- материальность общества выступает не только в виде физической реальности, как это имеет место в природе, но, прежде всего, в виде социальной реальности, в виде материальных общественных отношений;

- в отличие от природы материальная жизнь общества складывается в процессе производственной деятельности обладающих сознанием людей; сложность материальных общественных отношений в том и состоит, что они возникают в процессе сознательной производственной деятельности людей и в то же время не зависят от их воли.

Социально организованная материя - все общественные системы от человека до общества в целом: человек, индивид, личность, семья, коллектив (производственный, учебный, и др.), социальные группы и организации, партии, классы, нации, государство, общество и др. К числу социально-организованных форм материи относят: Вооруженные Силы, спортивные организации.

Физическая культура как социальное явление - есть единство материального и духовного. Физическая культура - обусловленный конкретно-историческими усло­виями, знаниями и потребностями способ организации жизнедеятельности субъекта исторического процесса (личность - группа - общество) по оптимизации и разви­тию его физического состояния, достиже­нию физического совершенства в целях эффек­тивного выполнения им своих социальных ролей. Здесь отражена материальная сторона физической культуры: биологическая сторона природы человека, ее способность развиваться; жизнедеятельность субъекта, направленная на достижение физического совершенства личности. К материальной стороне физической культуры относится ее материально-техническая база и содержание деятельности, посредством которой осуществляется процесс физического развития личности и др. К духовной стороне физической культуры относятся: уровень развития сознания, осознание личностью своих физических возможностей, ценностные ориентации, идеалы физического совершенства, способы и средства его достижения. Материальные и духовные компоненты физической культуры овеществляются в предметной и личностной форме.

Физическая культура личности - это достигнутый конкретным человеком уровень физического состояния, обусловленный соответствующими знаниями, убеждениями и способами организации его жизнедеятельности, способствующий выполнению личностью своего долга гражданина общества.

Данный подход позволяет рассматривать физическую культуру человека как специфический способ организации его жизнедеятельности в целях оптимизации своего физического состояния. Это состояние характеризуется определенным моментом устойчивости в развитии форм двигательной деятельности, детерминируемой стихийным и сознательным воздействием социальной среды, а также духовно-практическим, деятельным отношением к преобразованию духовного мира личности (знаний, ценностных ориентаций, идеалов, норм и стандартов поведения), двигательных умений и навыков, физических качеств и функциональных возможностей организма, обеспечивающих достижение индивидом жизненных и профессиональных целей, выполнение им своих социальных функций (труд, защита Родины и т.п.).

Содержание физической культуры личности включает в себя материальные и духовные компоненты. К материальным компонентам физической культуры личности относятся:

1) необходимый объем двигательных навыков и умений;

2) определенный уровень развития физических качеств и функциональных возможностей организма.

Именно они составляют материальную основу жизненных сил каждого человека, фундамент его работоспособности, выступая в качестве обязательного средства выполнения своего долга.

К духовным компонентам физической культуры личности относятся:

1) совокупность социальных знаний в области всестороннего
физического развития;

2) идеалы физического совершенства, спортивного мастерства, к которым стремиться конкретный человек, представления о способах их достижения;

3) знание особенностей того или другого вида физкультурно-спортивной деятельности, правил спортивных соревнований и т.д.

Духовные компоненты обеспечивают окультуривание видов двигательной деятельности, удовлетворение многообразных потребностей человека в сфере физической культуры. Это обусловлено единством и взаимосвязью социального и биологического в человеке, гармонизацией материального и духовного в личности, ее вхождением в сложную систему социальных отношений как внутри армейского, спортивного коллектива, так и общества в целом. Духовность входит в физическую культуру вместе с обоснованием социально значимых целей, ради которых формируются физические качества личности, определяя характер, содержание, направленность, используемые свойства и методы физического воспитания для их достижения. Иными словами, духовные компоненты физической культуры личности выступают в данном случае как способ реализации социальной программы собственного физического развития, как способ практического активного выполнения двигательных приемов и действий.

Материальные и духовные компоненты физической культуры личности
находятся в сложной диалектической взаимосвязи и взаимозависимости. При
этом материальные компоненты физической культуры являются определяющими по отношению к духовным компонентам. В то же время последние могут оказывать воздействие на развитие физических качеств, достижение определенного уровня физического состояния воина, обеспечивающего выполнение им своих социальных ролей.

Материя как объективная реальность обладает определенными свойствами, среди которых можно выделить следующие.

Абсолютность - основное свойство материи, указывающее на отсутствие какой-либо объективной реальности, кроме объективного мира. Абсолютность материи состоит в том, что она ничем не обусловлена, кроме самой себя (есть причина самой себя – спинозовская «causa sul»).

Неисчерпаемость - атрибутивное свойство материи, предполагающее, что каждый объект природы, как бы он мал или велик ни был, должен развиваться, переходить в новое качественное состояние материи, причем сама смена стадий развития должна быть бесконечным процессом, не ограниченным каким-либо отдельным избранным состоянием материи. Наши знания о структуре, видах материи, ее свойствах - отно­сительны. Эти знания выражают степень нашего углубления в материю. Неисчерпаемость предполагает не количественную, а качественную бесконечность материи. Возникновение Вселенной – это не порождение из ничего, а особо фундаментальный скачок, связанный с переходом материи из одного состояния в другое. Неисчерпаемость определяется способностью материи к самоорганизации, которую изучает особая наука – синергетика.

Субстанциональность материи. Субстанция в данном случае есть подлинный всеобщий материальный субстрат (основа) всех вещей и процессов в мире. Материя выступает носителем всех свойств и преобразований действительности. Она причина самой себя, несотворима и неуничтожима, выступает основой внутренних связей и единства мира.

Активность материи проявляется в ее способности к самодвижению и развитию, ведущим к беспрерывным количественно-качественным изменениям мира, его обновлению.

Способность к самоорганизации – неотъемлемое свойство материальных систем. Самоорганизация присуща как живой, так и неживой материи (т.е. физико-химическим системам неживой материи). Самоорганизация может происходить лишь в открытых неравновесных системах. Именно неравновесность является источником самоорганизации. Равновесие, покой, устойчивость никогда не приведут к появлению нового. Существование материи – это внутренне активный процесс образования, развития и взаимодействия ее многообразных видов и свойств.

Самосохраняемость материи. Она не может возникнуть из ничего и бесследно исчезнуть, происходит превращение одних материальных форм в другие.

Способность материи к отражению. Отражением называется способность одного материального объекта при взаимодействии с другими воспроизводить в своих изменениях особенности и свойства других объектов. Это свойство присуще всем уровням развития материи. Отражение бывает: физическим, химическим, механическим, биологическим и социальным. При этом каждый последующий вид отражения включает в себя предыдущие. Последний вид отражения наиболее сложен и подразумевает в своей основе многообразные физические, химические и биологические процессы.

 

МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА.

 

Основой единства мира выступает его материальность. Материальное единство мира проявляется:

1. в первичности материи по отношению к сознанию;

2. в абсолютности и вечности материи, в ее несотворимости и неуничтожимости;

3. в единстве атрибутивных свойств материи на всех уровнях ее развития;

4. в связи всех форм движения материи;

5. в подчинении всех явлений объективного мира всеобщим диалек­тическим закономерностям;

6. в бесконечном многообразии взаимных превращений явлений объективного мира;

7. в историческом развитии материи, возникновении живой и социа­льно-организованной материи на основе менее сложных форм ее существования.

Единство мира проявляется и в локальных масштабах. Признаками единства больших групп явлений выступают: аналогичность их физико-химического состава и свойств; аналогичность форм математических законов, описывающих различные процессы; историческая преемственность свойств материальных явлений в процессе их развития.

Материальное единство мира выступает базисной характеристикой объективной действительности. Основой философского знания о данной действительности выступает признание ее целостности, единства, которое предстает перед нами как бытие.