ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.

Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых схватывается структурная организация и изменчивость бытия. Э. Гидденс в работе «Устроение общества», рассматривая представления о пространстве и времени, справедливо утверждает, что до настоящего времени их понимание не является окончательным. Так, Э. Сепир указывает на отсутствие в языке племени утка понятия пространства; оно обозначается временем: «они шли до пятого дня». П. Бурдье описывает особое исчисление времени в Кабилии, где год начинается осенью и заканчивается летом. Ночь символизирует время смерти, сопровождающееся некоторыми табу (запрет на купание, соприкосновение с водой, использование зеркал, смазывание волос или прикосновение к пеплу). Утро - это не просто рассвет, но и победа в борьбе дня и ночи. Начало дня связывается с выходом на работу в поле.

Пространство и время выступают в качестве всеобщих форм существования материи. История возникновения и развития представлений о пространстве и времени была ареной борьбы различных мнений, где более отчетливо выделялись два направления: материалистическое и идеалистическое.

В истории философии существовали различные концепции пространства и времени. Первоначально и пространство, и время осознавались как некая реальность, не зависящая от природы и человека, как вместилища вещества природы, везде одинаковые и остающиеся неизменными. Под абсолютным пространством понималась пустота, в которой располагаются «вещи», т.е. предметы природы. Время понималось как абсолютная, не зависящая ни от каких явлений длительность, также везде одинаковая и протекающая равномерно. Начиная с античности, понятие времени описывается в категориях вечности и длительности. Переживание времени и его оценка древними может быть понята, исходя из греческой мифологии, которая представляет время в виде бога времени Кроноса, порождающего, а затем пожирающего своих детей.

Традиционно, начиная с античности, пространство определяется как место, в котором физические события и вещи имеются, происходят, случаются. Так, атомисты ввели понятие «пустого пространства»: есть атомы и пустота, причем атомы можно убрать, а пустота останется. В понимании Аристотеля пространство есть совокупность мест тел, а время - есть «число движений», всегда равномерно текущих. Античные философы Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар рассматривали пространство и время как своеобразные вместилища вещей и событий. Пространство отождествлялось ими с однородной и бесконечной пусто­той. Р. Декарт выдвинул идею тождества пространства и времени. Понятие времени, полагал он, есть лишь известный способ, каким мы длительность вечности, как атрибут Бога, мыслим. Время – это число движения: чтобы иметь меру для определения длительности вещи, мы пользуемся длительностью равномерных движений, т.е. движений небесных тел. У И. Ньютона пространство рассматривается как независимое от тел и существующее независимо от них и прежде них. Он ввел понятие абсолютного пространства и абсолютного времени, понимая под этим объективное бытие, существующее независимо от материи и друг от друга. И. Ньютон рассматривал пространство и время как нечто самостоятельно существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища. Пространство – чистая протяженность. Время – однородная для всей Вселенной, чистая длительность. В пространство и время как бы «погружены», «помещены» материальные объекты. Пространство - есть пустота, «вместилище» тел, оно неподвижно, непрерывно, бесконечно, однородно во всех точках. Пространство абсолютно проницаемо для материи и не воздейст­вует на нее. Время - есть чистая длительность, «пустое вместилище» событий, оно независимое от материи, равномерно текущее от прошлого к будущему. Это абсолютное, не связанное с материей, самостоятельное начало.

Показательно, что Г. Лейбниц, современник И. Ньютона, не соглашался с подобной трактовкой пространства и утверждал, что пространство не существует само по себе, отдельно от тел, понятие пространства выражает лишь рядоположенность физических объектов и есть только отношение и порядок существования как действительных, так и возможных явлений и вещей.

Субъективные идеалисты Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др. отрицают реальность существования пространства и времени, утверждая, что они являются плодами наших переживаний, сменой ощущений. У И. Канта пространство и время - это формы упорядочивания наших ощущений, они представляют собой априорные формы, которые существуют в нашем сознании до опыта. В «Пролегоменах» он писал: «… Пространство и время… суть только формы нашей чувствительности, предшествующие всякому эмпирическому созерцанию, т.е. восприятию действительных предметов». Объективные идеалисты пространство и время представляют как объективные формы идеалистически трактуемого ими бытия. У Г.В.Ф. Гегеля пространство и время – есть форма проявления абсолютной вечности, порождение «абсолютной идеи».

Согласно диалектико-материалистической концепции, материя как объективная реальность существует только в движении, которое осуществляется в пространстве и во времени. Диалектический материализм утверждает объективный характер пространства и времени. Пространство и время – не особые субстанциональные сущности, а выступают наиболее общими формами существования материи. Пространство выражает сосуществование объектов. Время - последовательность их состояний. Ф. Энгельс, В.И. Ленин рассматривали время как форму бытия материи, выражающую длительность и последовательность изменений. Большинство представлений о времени можно свести к двум основным концепциям: субстанциональной и реляционной. Первая рассматривает время как длительность, вторая – как особого рода отношения между объектами и процессами.

Пространство - это такая форма бытия материи, которая выражает ее протяженность и упорядоченность (отношения структурной координации: ближе - дальше, больше - меньше). Пространство - трехмерно, однородно (равноправие всех его точек), изотропно (равноправие всех его направлений).

Современные представления пространства определяются теорией относительности А. Эйнштейна, где пространство нашей Вселенной четырехмерно, поскольку включает в себя время как мнимую пространственную координату. Его характеристики зависят от массы, определяющей кривизну пространства.

Время - это форма бытия материи, характеризующая длительность существования объектов и последовательность смены состояний (отношения исторической координации: раньше - позже, быстрее - медленнее).

Время - форма протекания всех механических, органических, психических и социальных процессов, условие возможности движения, изменения, развития. Это форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также самого времени вместе с тем, что к нему относится.

В современной науке время характеризуется в категориях длительности, вечности, мгновения (квант времени). Длительность есть постоянный переход от одного мгновения к другому, она имеет начало и конец. Парадокс времени состоит в том, что его длительность состоит из мгновений, не имеющих длительности (подобно точке пространства). Вечность есть постоянное пребывание в настоящем.

Время одномерно, однородно (равноправие всех моментов времени), однонаправлено, необратимо. Синергетика объясняет необратимость времени тем, что любое событие протекает под влиянием внутренних и внешних, т.е. случайных по отношению к нему, факторов. «Вернуться в прошлое» невозможно, поскольку такой возврат требует воспроизведения всех сопутствующих возникновению события бесчисленных случайностей.

Общими свойствами пространства и времени выступают:

1. Объективность пространства и времени;

2. Противоречивость пространства и времени, их взаимосвязь и взаимообусловленность: пространство и время - абсолютны, т.к. абсолютна сама материя как носитель данного атрибута; пространство и время - относительны, т.к. их характеристика зависит от конкретных видов материи, конкретных форм ее движения.

Итак, пространство и время - есть диалектическое единство прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного.

3. Неразрывная взаимосвязь пространства и времени в единой системе существования материи.

Сейчас говорят о пространственно-временной форме существования материи. Эта взаимосвязь подтверждается и открытиями в современной физике. В частности, в теории относительности А. Эйнштейна практически подтверждено, что длительность событий является не абсолютной, а относительной. Она зависит от скорости движения материальных объектов. То есть, специальная теория относительности отвергла утвержде­ние о том, что пространство и время существуют как абсолютные, независимые от материи реальности. И. Ньютон считал пространство и время вместилищами, «футлярами» материальных тел и событий, а теория относительности доказала: если из такого футляра вынести материальные объекты, то исчез­нет и сам «футляр», т.е. пространство и время как таковые.

 

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ.

ПРОСТРАНСТВО	ВРЕМЯ
протяженность тел, их расположение и движение относительно друг друга	длительность и последовательность происходящих событий
трехмерность пространства, наличие у него трех измерений: длины, ширины и высоты	одномерность времени, наличие у него одного измерения: длительности
обратимость пространства и возможность движения в прямом и обратном направлении	необратимость, однонаправлен­ность времени - движение от прошлого через настоящее к будущему

 

Три основные сферы материального мира – неживая природа, живая природа, общество - характеризуются специфическими пространственно-временными структурами. В неживой природе существуют особенности «пространства - времени» на уровне мега-, макро-, микромиров. В масштабах галактик и Метагалактики существенную роль играет кривизна «пространства - времени». Характер кривизны Метагалактики зависит от средней плотности в ней вещества и полей. Если эта плотность больше критической, то пространство будет замкнутым, а время будет иметь несколько особых точек, где Метагалактика будет сжиматься до сверхплотного состояния, когда ее размеры могут быть меньше элементарных частиц. Наличие нескольких таких точек говорит о том, что Метагалактика пульсирует. Если же плотность меньше критической, то Вселенная является незамкнутой, имеющей только одну особенную временную точку, в которой произошел большой взрыв, а затем пошло неограниченное расширение Вселенной. В 1929 г. Э. Хаббл открыл эффект разбегания галактик. Тем самым было получено экспериментальное подтверждение модели расширяющейся Вселенной А.А. Фридмана. Это послужило основанием утверждения положения о том, что для нашей Метагалактики характерны, скорее всего, разомкнутость и неограниченное расширение.

СУБЪЕКТИВНОЕ И ОБЪЕКТИВНОЕ ВРЕМЯ.

Живой природе присуще биологическое «пространство - время». Организм запускает реакции, обеспечивающие приспособление к будущим событиям, и как бы опережает время. Спрессовывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.

Существует объективное время, измеряемое отрезками пути не­бесных тел, и субъективное время, основанное на осознании времени.

Субъективное время зависит от содержания переживаний и является главным образом возможностью жизнедеятельности человека - прак­тической или духовной. Субъективное время предполагает осознание и переживание своей жизни как процесса, в который ввергнут человек, и ресурса, который он использует по собственному усмотрению. Дан­ную особенность времени довольно точно характеризует А. Шпенглер, подчеркивая, что, кроме логики пространства, существует еще орга­ническая необходимость судьбы - логика времени. Индивидуально-личностное переживание времени выражается в понятиях, показывающих наличие или отсутствие времени для той или иной деятельности.

Мо­дусы времени могут выражаться в понятиях: «завтра», «когда-нибудь», «теперь», «в данный момент», «еще рано», «уже поздно» и т.д., но это лишь одна сторона субъективного времени.

Субъективное время име­ет различную длительность, несопоставимую с физическим временем: на­пример, ожидание чего-либо длится дольше, чем приятное времяпре­провождение в кругу друзей. Боль - нескончаемо долго длится, хотя объективно - измеряется минутами. С увеличением возраста человека появляющиеся возможности оставляют все меньше времени для действия, ибо человек даже привычные операции выполняет все медленнее, груз прошлых воспоминаний заслоняет от него значимость сегодняшнего времени, а перспектива будущего страшит.

В переживаниях человека время не имеет модуса прошлого и буду­щего: он переживает свое прошлое как актуальное настоящее, радуется счастливым минутам, бывшим в его прошлом, оплакивает свои утра­ты. Мысленно рисуя картины будущей жизни, он также печалится или радуется по поводу событий будущего, как если бы они совершались сейчас, у него на глазах.

Субъективно обусловленным является вы­бор модуса времени, в соответствии с которым индивид строит свою жизнь. Так, в молодости человек ориентирован на будущее, в старости он живет воспоминаниями о прошлом. Есть люди, которые живут на­стоящим, не задумываясь ни о будущем, ни о прошлом: они безвольно и неосмысленно плывут в потоке времени.

Человек властен над своим будущим, и от него самого во многом зависит, какую жизнь он про­живет. Существуют люди, ориентированные на будущее, как на то вре­мя, которое само, без их усилий принесет им удачу, они живут в пас­сивном ожидании «лучшего будущего» и проживают жизнь, так и не дождавшись его наступления.

Избирательность в отношении модуса времени может быть и социально обусловлена. Например, несколько поколений советских людей должны были жертвовать свою жизнь во имя «светлого будущего всего человечества». А сегодня самые различ­ные политики вновь актуализируют идею будущего, и в то же время апеллируют к истории нашей страны, к ее победам и достижениям как к доказательству ее величия, вытесняя мысль о необходимости улуч­шения настоящего времени, которое все мы сегодня проживаем.

Каждый человек располагает собственным ресурсом времени, од­нако, отношение к использованию этого ресурса у разных индивидов неодинаковое. У одних - чрезвычайно плотный график времени, они успевают сделать очень многое в относительно короткий промежуток, другие - ищут способ как «убить время», откладывают неотложные дела «на потом», или вообще отказываются делать что-либо больше некоторого минимума.

Следует подчеркнуть, что ресурс времени в значительной мере зависит от возраста человека. Так, пси­хологи констатируют, что самый активный творческий возраст у муж­чин - от 18 до 35-40, у женщин активный творческий возраст продол­жается и даже активизируется и после 40-45 лет. Поэтому достойно сожаления, что молодые люди бездумно растрачивают огромный ресурс времени, не понимая, что «годы удачи жизнь озарят».

Социологи определили, что специалист, получивший высшее образование и после окончания вуза не пополняющий свои знания, утрачивает их со скоро­стью 10% в год, а «троечник» потеряет свою профессию еще раньше.

Время человеческой жизни протекает циклически, подчиняясь определенным биологическим ритмам. Социальное время постоянно «уплотняется», происходит гигантское ускорение жизни, не совпада­ющее с биологическими ритмами человека, он не «поспевает» за ускоряющимся ритмом жизни социума, что особенно ощутимо в про­странстве больших городов. Например, москвичи тратят на поездку на работу и возвращение домой в среднем 3 часа в день, так что только на транспорт люди тратят 90 рабочих дней в году!

Человек - существо телесное, существо живое и существо социаль­ное, обладающее разумом и целым комплексом духовно-психических качеств. Время накладывает свою печать на его телесную организацию, постепенно, подобно древнему богу Кроносу, пожирает его жизнь, и человек осознает и переживает свою временность. Не случайно в со­временной философии уделяется значительное место характеристике психологического переживания человеком времени.

Так, в экзистен­циализме констатируется качественное различие физического, исто­рического и экзистенциального времени:

Физическое время беско­нечно, количественно и равнодушно к протекающим в нем процессам.

Историческое время - ситуация, куда «заброшен» человек помимо его воли и которую он воспринимает как судьбу.

Экзистенциальное время конечно и качественно. Это время бытия человека, оно неповторимо и переживается человеком как признак конечности и незащищенно­сти своего «Я».

У истоков современных трактовок социального времени стоит французский философ-идеалист, представитель интуитивизма и философии жизни Анри Бергсон (1859 - 1941). Время или длительность, по А. Бергсону, есть сущность жизни, атрибутами которой являются неделимость и непрерывность, творческое развитие и становление нового. Жизнь непостижима, как непостижимо и время, оно есть жизнь души, которая образует высший род бытия. Суть длительности - во взаимном проникновении фактов сознания. Реальное время-длительность противоположно условному времени, которое конструируется обыденным сознанием и наукой в практических целях.

Немецкий философ, историк и литературовед В. Дильтей ( 1833 - 1911) интерпретирует время или временность как первое определение жизни. Он считает, что и жизнь, и время имеют общие при­знаки: одновременность, последовательность, временные интервалы, длительность, изменения. Он различает абстрактное время естествен­ных наук (количественное, но не качественное) и историческое время гуманитарных наук. Только исторически живое время качественно. Подлинное время есть «неутомимое движение настоящего, в котором настоящее становится прошлым, а будущее - настоящим». Если на­стоящее наполнено переживанием, то в прошедшем и будущем доми­нируют воспоминания и надежды. Только настоящее реально, а тече­ние времени меняет содержание переживаний, так что каждая частица времени имеет различный характер. «Изменчивость присуща как объ­ектам, которые мы конструируем в познании природы, так и жизни, осознающей себя в собственных определениях. Но только в жизни на­стоящее охватывает представление о прошлом, присутствующее в вос­поминании, и представление о будущем, данное в фантазии, которая осуществляет свои возможности, и в активности, которая ставит перед собой цели при этих возможностях. Итак, настоящее наполнено про­шлым и несет в себе будущее».

Немецкий философ, основатель феноменологии Э. Гуссерль (1859 - 1938) рассматривает временные отношения, связанные с длительностью, в качестве неотделимых от «схватывания, присущего вну­треннему опыту времени». Он утверждает, что время может быть поня­то только из анализа сознания. Физическое или космическое время не есть изначальный феномен, оно производно от феноменологического времени как единой формы всех переживаний в одном потоке пережи­ваний. Что же касается дат, то календарное время является внешним по отношению к событиям. Согласно Э. Гуссерлю, внутреннее сознание времени, будучи изначальным, имеет свои априорные формы, которые упорядочивают его схватывание.

В рассмотрении времени как потока событий философы отдава­ли приоритет либо настоящему, либо будущему. Например, Аврелий Августин утверждал, что ни будущего, ни настоящего времени нет, существует только настоящее как переживание человека. Что же ка­сается вечности времени, то вечность не является сотворенной, она, в от­личие от времени, не сотворена Богом и является принадлежностью Бога.

Противопоставляя время и вечность, А. Августин утверждает, что время существует лишь потому, что стремится исчезнуть. В вечном же господствует настоящее, вечность неизменна. Но время все же причастно вечности, поскольку оно имеет модус настоящего, а не только прошедшего и будущего.

В своей «Исповеди» А. Августин пишет: «Все прошедшее наше было некогда будущим, все будущее зависит от про­шедшего; но все прошедшее и все будущее творится из настоящего, вечно сущего, для которого нет ни прошедшего, ни будущего; и это-то мы и называем вечностью. Но кто в состоянии понять эту неизменно пребывающую в настоящем вечность, которая, не зная ни прошедше­го, ни будущего, творит из своего «теперь» и прошедшее, и будущее?»

В отличие от А. Августина, М. Хайдеггер отдает приоритет будущему. В работе «Бытие и Время» М. Хайдеггер выражает мысль о том, что бес­крайняя целостность умения - быть - вступает в противоречие с конечно­стью горизонта смерти. Временность бытия может быть понята только через будущее, которое заслонено горизонтом смерти. М. Хайдеггер так­же убежден, что бытие есть время, т.е. он трактует время реалисти­чески: времени нет ни в объекте, ни в субъекте, ни внутри, ни вовне, оно «есть» раньше любой субъективности и объективности, ибо оно есть условие всякой возможности. Однако он не согласен с представлени­ем времени как бесконечного в обе стороны горизонта. Главная ха­рактеристика времени - конечность. Открытое по отношению к своей конечности человеческое существо, благодаря своей направленности к смерти, выходит за свои пределы, экзистирует. Временность как ко­нечность человеческого существования составляет основу его исто­ричности, в которой имеет свой базис фактическая, т.е. эмпирическая история.

Современный философ-религиовед В.Б. Устьянцев характеризует дихотомию жизни и смерти как уров­ни ценностного бытия человека. Точкой отсчета является жизнь как абсолютная ценность. Но какая жизнь? Существенное место в цен­ностной структуре человека занимают модусы времени, раскрываю­щие подвижную диалектику бытия и существования, подлинной и не подлинной жизни. Прошлое, настоящее и будущее, раскрывающие подвижное отношение бытия и небытия, «открывают для человека темпоральные характеристики смысла жизни». Ценность человеческой жизни раскрывается в способности ее противостояния небытию и смерти.

СОЦИАЛЬНОЕ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ.

 

Открытие исторического времени принадлежит христианству, ко­торое рассматривает историю, развертывающуюся от сотворения мира и грехопадения Адама до воссоединения человека с Богом. В дальней­шем происходило постепенное «обмирщение» исторического време­ни. В современной философии происходит размежевание понятий индивидуально-личностного переживания времени и социального и культурно-исторического времени.

Между историческим и субъективным временем есть существенные различия: историческое время занимает промежуточное положение между субъективным и объективным временем. Субъективное время исторически обусловлено, как обусловлены исторически и социально действия и переживания человека. При этом историческое вре­мя стремится к установлению временных интервалов, сопоставимых с физическим временем.

Другое дело, что историку не всегда удается переживать историческое время, и ощущает его иначе, чем со­временники исторических событий прошедшего времени. К тому же историческое время рассеивается на множество времен, шкала которых соответствует шкале рассматриваемых сущностей, так что одни собы­тия по времени эквиваленты эпохе, другие - столетиям, третьи - годам, четвертые - часам и минутам.

Социальное время циклично. Его цикличность обусловлена ци­клами хозяйственной деятельности, смены власти, повторяющимися праздниками и ритуалами, циклической сменой времен года и т. д. Ритм социального времени различен в различные периоды истории. В истории человечества существовали цивилизации традиционного типа, которые циклически воспроизводили свою жизнедеятельность, оставляя ее практически неизменной в течение тысячелетий. Традиционной цивилизацией принято называть общество, для которого характерна высокая степень зависимости от природных условий бытия, а также жесткая связь индивида со своей социальной группой. Так, например, аграрно-ремесленная цивилизация представляет собой эпоху в развитии общества, для которой характерны: полная зависимость человека от природы; преобладание традиционного типа общества; использование примитивной технологии; мифологическое и религиозное сознание; монополия церковной власти.

Индиви­дуально неповторимой является последовательность временных из­менений, поскольку единого времени для всех цивилизаций и народов не существует, а ритм социального времени в целом неравномерен, что позволяет говорить об ускорении социально-экономического и культур­ного развития человечества. Социальное время отмечено периодами, т.е. относительно законченными промежутками исторического време­ни, отмеченными социально значимыми событиями и особенностями (период застоя, период войны, послевоенный период и т.п.).

Длительность как характеристика времени опирается на убеждение, что все имеет начало и конец. Французский философ П. Рикер (1913 - 2005) утверждает, что опыт присутствия во времени, опыт нача­ла неопровержим: «Без него мы не поняли бы, что значит продолжаться, длиться, оставаться, прекращаться. Ведь всегда нечто начинается и пре­кращается».

Итак, историческое время характеризуется длительностью и непре­рывностью. Но ещеБ.Спиноза говорил о длительности существования индивида как о «продолжении существования». Длительность и непре­рывность обусловливают «временность» времени, так как три времен­ных момента смещаются к настоящему.

Общеизвестно утверждение А. Ав­густинао том, что из трех модусов времени - настоящего, прошедшего и будущего реально только настоящее, поскольку прошедшее - это па­мять, т.е. настоящее прошедшего; будущее - ожидание, т.е. настоящее будущего; и настоящее настоящего - его непосредственное созерца­ние.

Для Х.Г. Гадамера история есть смыслосозидающая и смыслополагающая реальность. История - это не временность сознания, ибо само бы­тие есть время, и историческое бытие может быть понято в контексте времени и временности. А оно ориентирует не на вечное, а на будущее, т.е. на то, чего нет.

Онтологическая герменевтика рассматривает историческое состоя­ние как непреодолимый способ бытия. Будущее включено в постижение исторического прошлого. Прошлое в природном процессе преодолено и мертво, но историческое событие продолжает жить в настоящем.

Масштабы, уровни, шкалы времени: здесь речь идет об отношениях, измеряемых в веках - для большей длительности, в десятилетиях - для той или иной исторической ситуации, а для датированных событий счет идет на часы. Единая хронология размечает даты, указываемые по кален­дарному времени. Масштаб историче­ского рассмотрения зависит от задачи исследователя: при макроисторическом исследовании масштабы исчисления периодов - наибольшие, а при микроисторическом - наименьшие. Однако соизмеримость мас­штабов в историческом исследовании отсутствует.

Социальное пространство и время не сводятся ни к «пространству - времени» неживой природы, ни к биологическому пространству и времени. Общественное развитие имеет свою пространственную архитектонику (закономерности строения), которая также не сводится только к отношениям материальных вещей, а включает их отношение к человеку, его социальные связи и смыслы, фиксируемые в системе общественно значимых идей.

 

ПОНЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА В ГУМАНИТАРНОМ КОНТЕКСТЕ.

 

Проблемы социального пространства интересовали многих философов и социоло­гов: Э. Дюркгейма, Р. Парка, Э. Богардуса, П. Бурдье, Д. Лански, Э. Гидденса и др., но основные идеи относительно социального пространства сформулированы П.А. Сорокиным в его работе «Социальная мобиль­ность», опубликованной в 1927 году. Он подчеркивал несравнимость понятий «геометрическое пространство» и «социальное пространство». П.А. Сорокин в подтверждение данной идеи приводит такое наблю­дение: человек низшего сословия может физически соприкоснуться со знатным человеком, но это нисколько не уменьшит существующую между ними социальную дистанцию. Таким образом, два человека, меж­ду которыми существуют существенные имущественные, родственные, должностные или иные социальные различия, не могут находиться в одном социальном пространстве, даже если они стоят обнявшись.

Социальное пространство, как и пространство физической реально­сти, определяется структурой материального объекта. Соответственно, социальная структура общества и социальные взаимосвязи определяют характеристики социального пространства. Носителями социальности являются: человек и общество. Очевидно, что существуют структуры жизненного пространства человека и структуры жизненного простран­ства общества.

Жизненное пространство человека детерминировано его телесной орга­низацией, ценностно нагружено и институциализировано.

Категории социального пространства: природная среда, институции, ранги, контакты, дистанции, социальная мобильность. Социальное пространство имеет и географическую составляющую: как известно ком­петенция власти ограничена территорией государства. Внутри государ­ства существуют регионы, в зоне которых сохраняются традиционные общепринятые социальные практики.

Пространственную составляющую имеют и контакты. Так, про­странственные контакты могут отличаться наличием некоторой дис­танции между взаимодействующими субъектами. Дистанция может определяться телесной организацией человека, поэтому в этикете, на­пример, запрещается вторгаться в личное пространство индивида, т.е. приближаться к нему более чем на один метр.

На уровне интуиции каж­дый человек более или менее правильно определяет дистанцию другого по отношению к себе и сам определяет свое представление о характере дистанции, отделяющей его от того или иного лица. Взаимодействие между людьми зависит от того, где находятся эти люди и сколько их.

Пространственный контакт может быть предполагаемым, когда пове­дение человека изменяется в силу предположения о присутствии дру­гих индивидов в каком-либо месте. Пространственный контакт может быть визуальным, когда поведение субъекта изменяется под влиянием визуального наблюдения других людей. Публичный эффект, эффект присутствия - разновидности визуальных контактов, обусловленных пассивным поведением других людей.

Активное поведение участни­ков контакта определяет дистанцию между ними. Установлено: люди, обладающие близким или одинаковым статусом, имеют более тесные контакты друг с другом, они чувствуют себя вместе более комфортно, у них не возникает ощущения собственной неполноценности, либо превосходства. Они осваивают собственное социальное про­странство, выделяя людей своего круга и придерживаясь общих для них культурных образцов и ценностей.

Ранги. Благополучие человека в обществе, его связи с другими людь­ми, его привычки, верования, предрассудки, интересы во многом связа­ны с тем местом, которое человек занимает в социальном пространстве. Существуют номинальные и ранговые параметры, характеризующие структуру современного общества. К числу номинальных параметров относятся: пол, раса, этническая принадлежность, вероисповедание, место жительства, область деятельности, политические ориентации, язык. К числу ранговых параметров относятся: образование, интелли­гентность, доход (зарплата), богатство (наследство или накопление), престиж, власть, происхождение, возраст.

Социальное пространство многомерно. Это значит, что в одних общностях индивид может зани­мать более высокий социальный статус, чем в других (например, руко­водящий работник у себя в семье и на работе). Следовательно, каждая личность в обществе живет в нескольких социальных пространствах, связанных между собой таким образом, что изменение одного статуса меняет другие статусы или позиции, находящиеся в других социальных измерениях. Данные параметры могут быть отнесены как к индивиду, так и к социальной группе. Их совокупность определяет место индивида или социальной группы в социальной структуре.

Социальная мобильность. Положение индивида в социальном про­странстве меняется на протяжении всей его жизни, и в каждый момент жизни индивид имеет вполне определенный социальный статус. Современное общество характеризуется наличием групп, обладающих значительными ресурсами в области богатства и власти, а другие груп­пы - значительно меньшими, либо вообще не имеют ни богатства, ни власти. Границы таких групп трудно определимы, текучи. Общество со­циально стратифицировано.

Под социальной стратификацией понима­ется иерархически организованная структура социального неравенства, которая существует в определенном обществе и в определенный истори­ческий отрезок времени.

Верхний слой общества количественно значи­тельно меньше, нижний слой - больше. Верхний слой находится в более привилегированном положении, чем нижний. П.А. Сорокин полагает, что стратификация в обществе может быть трех видов: политическая, экономическая и профессиональная. П.А. Сорокину принадлежит идея социальной мобильности: вертикальная и горизонтальная. В дореволю­ционной России дистанция между низшими и высшими классами была огромной, в современной России она еще больше выросла.

Социальные отношения представлены в пространственных струк­турах, которые организуют и определяют взаимоотношения людей. Че­ловек обозначает социальные цели пространственно как пункт назна­чения: мы говорим о движении вперед, социальные успехи - как движение наверх по социальной лестнице, неудача - как движение назад, или даже вниз по социальной лестнице.

Различие со­циального места - социальное различие. Проявление почтительности диктуется положением человека в пространстве, мы сажаем человека на почетное место. Кабинет директора - пространственное обозначе­ние его положения. Социальная дифференциация обозначена в физи­ческом пространстве: жилище, учебное заве­дение, храм, город.

Социальное пространство структурируется силами, влияющими на действия и поведение людей, этносов и социальных групп. В этом смысле можно говорить о пространстве власти, правовом пространстве, о пространстве культуры, традиций, информации, идеологии и т.д.

 

ХРОНОТОП КАК ЕДИНСТВО

ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫХ ХАРАКТЕРИСТИК.

 

Хронотоп - эстетическая категория, отражающая связь временных и пространственных отношений. М.М. Бахтин ввел это понятие в литературоведение, а затем и в социальное познание. Хронотоп раскрывает типо­логические или личностные формы объединения пространственных и временных координат, обусловливающих вхождение индивида в сфе­ру культуры и определяющих рамки интенциональной направленно­сти сознания индивида.

Всякое вступление в область смыслов культуры осуществляется только через ворота хронотопа. Художественный хро­нотоп позволяет втягивать пространство через сюжетное развитие, в результате чего время уплотняется, и в каждом произведении образу соответствует своя система частных хронотопов, развязывающих сюжетные узлы, кроме того, в произведении есть и свой общий доминантный типологический хронотоп, обусловленный принадлежностью данного произведения к той или иной художественной традиции. Помимо этого суще­ствует внеположенный художественному тексту авторский и читательский хронотопы.

Понятие хронотопа раскрывает не только эстетический смысл связи пространства и времени, но также и реальное единство пространственно-временных характеристик социальности. Культура и ее смыслы не мо­гут быть упорядочены в какую-либо единую систему именно по причи­не того, что ни одна идея не может быть равной самой себе в различных хронотопах.

Объективным основанием понятия хронотопа является единство пространственно-временных характеристик жизнедеятельности че­ловека как индивида и жизнедеятельно