Культуры

Несколько лет назад мы с женой побывали в Малайзии. Нам особенно хотелось увидеть джунг­ли в далекой от цивилизации северной части страны. Мы взяли напрокат машину и ехали на север до тех пор, пока не кончилась дорога, даль­ше можно было только плыть. Путешествие по реке было незабываемым и заняло около пяти часов. Вдоль берегов тянулась непролазная чаща. Толстые ветви свисали над водой, из зарос­лей появлялись и потом исчезали в них какие-то животные, а мы поневоле погружались в причуд­ливый мир грез, чем-то напоминавший Сердце тьмы Джозефа Конрада. Мы знали, что у истоков реки живет племя туземцев, и со смешанным чув­ством любопытства и тревоги ожидали дальней­ших чудес. Наконец, мы достигли совсем уже глу­хих мест, дальше нельзя было продвигаться даже на лодке. На берегу сидел туземец. Он заметил нашу лодку и поднялся с земли, чтобы нас попри­ветствовать. Приблизившись, мы вдруг поняли, что одет он не совсем так, как мы ожидали. На нем была футболка с надписью Chicago Bulls. Можно привести множество примеров подобно­го рода. Симптомы американизации мировой культуры очевидны, перечислять их нет нужды. Едете ли вы в Москву, монгольские степи, индий­скую глубинку или джунгли Малайзии, — повсю­ду налицо сближение культурных практик и форм. Возникающая новая глобальная культура является американской в том смысгэ, что отве­чает американской модели, даже если произво­дится в (онконге или Берлине. Я считаю америка­низацию состоявшимся фактом, который вряд ли можно отменить. Вопросы в этой связи следует сформулировать так: чем объясняется данный процесс? как к нему относиться? что можно ему противопоставить?

В Европе, как известно, ответом на возрастаю­щую американизацию культуры было введение системы квот. Подобные меры можно приветство­вать, ибо они единственно гарантируют поддерж­ку производителям национальной кино-, теле- и музыкальной продукции.

Обычно мировой триумф американской поп-куль­туры трактуется как результат манипуляции или культурного империализма. Но то и другое сегод­ня ставится под сомнение. ДжонТомлинсон* в сво­ем превосходном исследовании теорий культурно­го империализма высказывает похожее мнение: главный вывод полевых исследований, будь-то ло­кальные разработки Энга или крупномасштабные проекты Каца и Либе, состоит в том, что зрители куда активнее и требовательнее, их реакция слож­нее и осознаннее, а их культурные ценности луч­ше противостоят манипуляции и давлению, чем это считалось исследователями СМИ до сих пор. В Америке индустрия развлечения обеспечивала различным этническим группам одну из немногих, и притом важнейшую, возможность достижения эко­номического успеха и социального роста. Поэтому сила воздействия на популярную культуру различ­ных национальных культурных традиций в Америке была значительно больше, чем в других странах мира. Результатом, особенно заметным в области поп-музыки, стало появление своеобразного гибри­да европейской и африканской традиций. Благодаря многонацинальному, мультикультурно-му составу аудитории, особенно в решающие годы становления развлекательной индустрии, амери­канская поп-культура столкнулась с особым ти­пом потребительского рынка, который в своем разнообразии и многоязычии предвосхищал со­временный глобальный рынок. Реакцией на раз­нородность стал поиск универсального, единого для всех языка межкультурного общения, нача­тый в Америке гораздо раньше и осуществляв­шийся в условиях более острой конкуренции, чем в европейских странах. Одним из его результатов

Tomlinson J. Cultural Imperialism. Baltimore, 1991.

никогда не приближается к уровню процветания ядра, но в демографичес­ком плане картина иная. Именно в бедных окраинах происходит демогра­фический взрыв, а его выбросы — в виде потока мигрантов — захлестыва­ют ядро. Раньше и теперь это наблюдается в неослабевающих потоках миг­рантов из бедных стран, бывших колоний, в развитые страны культурного ядра, прежде всего в США и Западную Европу.

Инокультурные инородческие окраины как бы мстят метрополии демо­графической экспансией. Потоки мигрантов по численности постепенно сравниваются с местным населением, требуют себе прав и свобод, образу­ют культурные анклавы, превращаясь из культурного меньшинства в куль­турное большинство. Единственный способ защититься от культурной экс-

стало возникновение культуры перформанса и зрелища, которая ощущалась как более отвеча­ющая современным потребностям, чем культура викторианской эпохи.

Обе этих причины (необычайное разнообразие культурных традиций и настоятельная необходи­мость поисков общего языка, способного преодо­леть этническое разноречие) дали американской поп-культуре изначальное преимущество в меж­дународном состязании культурных традиций. Впрочем, американизация современной культуры началась задолго до того, как культура США ста­ла предметом экспорта. Чтобы процесс америка­низации начался в других культурах, он должен был сначала совершиться в самом американском обществе. Иначе говоря: процесс культурных пре-

образований, обозначаемый сегодня понятием американизация, начался отнюдь не в результате вывоза американской культуры в годы после Второй мировой войны, а гораздо раньше, на ру­беже веков, с возникновением новой городской культуры развлечений. Первой жертвой америка­низации стала сама американская культура, по крайней мере в ее викторианском варианте. В ней начался интенсивный поиск культурных форм, способных преодолеть границы национальных и этнических традиций и создать универсальный язык коммуникации. Речевые средства общения обнаружили при этом очевидную ограниченность, а визуальные образы и музыка очевидные преиму­щества. Если восприятие образа еще предполага­ет наличие у реципиента определенной грамотно­сти в смысле владения визуальным кодом, то му­зыка снимает это потенциальное ограничение.

Поэтому кинематограф, телевидение, но в особен­ности популярная музыка, выступают движущей силой американизации современной культуры. Процесс американизации культуры можно считать частью продолжающегося процесса культурной де-иерархизации западного общества, который начал­ся с приходом современности. До XVIII в. участие в культурной жизни, за исключением фольклорной культуры, было ограничено рядом условий. Чтобы быть допущенным к участию в культурном событии, будь то концерт при дворе или выставка произведе­ний искусства из собрания богатого коллекционера, аристократа или бюргера, нужно было занимать до­статочно высокое социальное положение. Не мень­шее значение имела финансовая обеспеченность. Книги были дороги, только в результате ряда техно­логических открытий в книгопечатании в XVIII в. воз­никнут условия для развития ранних форм массо­вого производства. До этого чтение книг, за исклю­чением религиозной литературы, оставалось привилегией высших классов общества. Наличие большой библиотеки даже и в XVIII в. оставалось церковной или дворянской привилегией, и только с появлением первых передвижных библиотек про­стой народ получил возможность приобщиться к чтению. Наконец, общение с искусством требовало знаний и достаточно высокого уровня образования. Чтение книг было широко распространено в проте­стантских странах, но даже там умение читать пра­вильно не давалось автоматически. Желательно было не только владение латынью или греческим, но также знание греческой мифологии и римской истории. Соответственно, для понимания произве­дения изобразительного искусства необходимо было знание классической иконографии. Термин популярная культура применяется к куль­турным явлениям, которые отрицают, отменяют эти ограничения доступа. Она стала логическим следствием усиления процесса американизации культуры на американском же континенте. Сокращено и адаптировано по источнику: Фпюк В. Американизация современной культуры (www.prof.msu.ru)

пансии окраин — развивать наукоемкие производства в странах культур_Но го ядра, повышая материальный уровень жизни и культуру быта, превращ_а их в некий жизненный стандарт, к которому стремится население некогд покоренных стран.

Ныне культурная экспансия осуществляется прежде всего через соврем_ен ные аудиовизуальные средства —телевидение, радио, кино. Продукция СЩд вытесняет отечественную культурную продукцию в сфере потребления ы массовых художественных предпочтений. Национальное киноискусство _и телевидение стран, подвергшихся вестернизации, не может выдерживать кон­куренцию с заграничными, прежде всего американскими фильмами. Особенно явно следы вестернизации чувствуются в сфере рекламы, которая захлестнула российские телеэкраны в 1990-е гг. Тем не менее почти сразу российские теле­зрители выразили протест против заси­лья рекламы и американского образа жизни, пропагандируемого в многочис­ленных сериалах («Санта-Барбара», «Династия», «Полиция нравов Майа­ми» и др.), специальных передачах из Голливуда и т.д.

В то же самое время во много раз вы­росло число музыкальных радиостан­ций в России, но все они, за исключени­ем «Русского радио», в основном пере­давали зарубежную музыку, в частности американскую. Социологические иссле­дования, в частности И.А. Полуэхтовой и В.П. Коломийца, проведенные мето­дом контент-анализа репертуара мос­ковских кинотеатров, обнаружили опасную тенденцию господства амери­канской кинопродукции на россий­ском кинорынке. Если в 1985 г. из 136 фильмов недельного репертуара кино­театров 101 был отечественного производства, остальные — зарубежного, то в 1992 г. из 70 фильмов только 13 были отечественного производства, а ос­тальные — зарубежного (из них 50% составляли американские фильмы).

Экспансия ценностей и норм американской культуры в любую страну мира, в том числе и западноевропейскую, получила название американи­зации. Она началась в первой четверти XX в. и продолжается поныне, т.е. уже почти сто лет. За последние годы возросла обеспокоенность населения Лат­вии тенденциями американизации культуры, о чем свидетельствуют данные опроса, проведенного центром исследования рынка и общественного мне­ния «Системы социально-коррелятивных данных» (ССКД)⁵⁵. Если в 1999 г. обеспокоенность американизацией культуры выражало 50,3% населения Латвии, в 2000 г. - 51, в 2001 г. - 58,5, то в 2002 г. - уже 61,2% опрошен-

⁵⁵ В опросе приняли участие 1002 жителя Латвии в возрасте от 18 до 74 лет.

ных. Не обеспокоены американизацией культуры 31,1% респондентов, а 7,7% не смогли ответить на данный вопрос. По данным опроса, тенденции американизации культуры в большей степени беспокоят людей старшего по­коления, людей с высшим образованием и жителей села. Обеспокоенность американизацией культуры выразили 37,2% респондентов в возрасте от 18 до 24 лет, 59% респондентов в возрасте от 25 до 34 лет, 59,6% респондентов в возрасте от 35 до 44 лет, 68,4% респондентов в возрасте от 45 до 54 лет и 67,9% респондентов старше 55 лет. Утвердительно ответили на вопрос 68,5% респондентов с высшим образованием, 62 — со средним и 46,5% с основным образованием. Американизация культуры волнует 65,1% жителей села, 58,8% рижан и 60,8% жителей других городов.

Американизация российского проката шла параллельно его коммерциа­лизации. Чем больше кинотеатры переходили на принципы самоокупаемо­сти и хозрасчета, тем скорее качественные и некачественные отечественные фильмы вытеснялись разнокачественными американскими.

Американизация российской культуры — часть мирового процесса вестернизации

Американизация — не только международный, но и внутрикультурный процесс, касающийся коренного населения Америки, в том числе индейцев и алеутов. Культура первых полностью деградировала под натиском массо­вой культуры и индустрии развлечений. Не приспособлена была к ним и местная культура Аляски. Известно, после продажи Аляски Соединенным Штатам лишь в пределах православных приходов алеутскому населению правительством и протестантскими властями нового штата было позволе­но говорить на своем языке, обучать ему детей и носить национальную одеж­ду. На прочих территориях произошла стремительная и насильственная

американизация и унификация местной культуры и уже через 50 лет под_а(. ляющее число населения Аляски и Алеутских островов мало чем отличал _0с~ от старателей и рыбаков английского происхождения.

Отрицательно к американской культурной экспансии относятся и вдп,, гих странах. Ряд западноевропейских исследователей (А. Гобар, Е. Тибо цд_р", считают, что проникновение американской массовой культуры, американке зация национальных культур Европы представляет собой культурную войну Об американизации европейских культур говорят и французы, и итальянцы" и греки, и другие европейцы, вкусившие (раньше нас) все прелести американ­ских кино- и телебоевиков, рока и джаза, кока-колы и жевательной резинки

В СССР существовала развитая киноиндустрия, включавшая такие круп­ные киностудии как Мосфильм, Ленфильм, киностудия имени А. Довжен­ко, Одесская киностудия, киностудия детских и юношеских фильмов име­ни М. Горького, Свердловская киностудия, а также более мелкие союзные республиканские киностудии. С переходом к рынку дотации на киноинду­стрию резко сократились, поиски спонсоров поставили ее перед необходи­мостью изготовления чисто коммерческих фильмов, пользующихся спросом и приносящих прибыль, т.е. самоокупаемых. Неспособное конкурировать с дорогостоящими фильмами Голливуда российское кино стало постепен­но вытесняться.

В условиях конкуренции и борьбы за зрителя отечественные режиссеры начали создавать собственные «вестерны», в основе которых лежала борьба с русской мафией, наркобизнесом и рэкетом. Фильмы, задуманные как иг­ровые, изобиловали погонями и перестрелками на манер американских боевиков. Однако российские копии выглядели много хуже. Зрители расце­нили их как беспросветную «чернуху». Если западные боевики прославля­ли сильную личность — преимущественно положительного героя, борца с преступным миром, то большинство отечественных «вестернов» были ли­шены какой-либо нравственной и духовной основы.

К концу 1990-х гг. большинство деятелей культуры осознали, что амери­канизация и вестернизация — пагубная для отечественной культуры тенден­ция, которую необходимо переломить, создавая собственное искусство но­вого поколения. В российской прессе доминируют исключительно негатив­ные оценки этого процесса:

♦ происходит не возрождение нашей страны, а ее колонизация, амери­канизация культуры, внедрение антикультуры, развал семейных усто­ев и российских нравов;

♦ американизация, вестернизация культуры — неправильное, тупиковое направление;

♦ «американизация» русской культуры приводит к насаждению в созна­нии русских людей культа насилия;

♦ идет американизация в области культуры, целенаправленно ведущая к уничтожению русской нации;

♦ американизация является процессом широкой психологической реп­рессии и т.п.;

♦ Россия для США является рынком сбыта второсортной и даже третье­сортной продукции.

Как считает О.С. Шенин, американизация и коммерциализация культу­ры направлены на растление молодежи, привитие ей низменных инстинк-

тов. Согласна с ним в своих оценках и В. Батина: «...стремительная амери­канизация культуры в целом и молодежной субкультуры особенно приво­дит к тому, что юноши и девушки забывают русские традиции, не интересу­ются российской историей. В итоге патриотическое воспитание сводится к нулю»⁵⁶. Негативно относятся к экспансии западного христианства и пред­ставители Русской Православной Церкви.

Культурный империализм — принятый в зарубежной культурологии тер­мин, описывающий культурное господство (доминирование) экономически развитых стран над остальным миром. Это понятие указывает на дисбаланс сил в современном мире, культурную монополию западных стран над дру­гими странами. Оно подразумевает навязывание культурных норм и стерео­типов, заимствование западных образа жизни и культурной продукции (главным образом кино- и книжной продукции) представителям других культур. Механизмом этих процессов выступает культурная политика, со­знательно направленная на принудительное насаждение западных ценно­стей в мире. Оказывая культурную помошь восточно-европейским или ла­тиноамериканским странам, Западная Европа и США обязательным усло­вием ставят перенятие либеральных институтов и ценностей, западных образцов демократии, общечеловеческих ценностей (обычно сводимых к протестантской этике) и других культурных достижений.

Культурная экспансия представляет угрозу для национальной культуры по ряду причин. Прежде всего потому, что зарубежные ценности воздейству­ют на самую незащищенную в культурном плане часть общества — подрост­ков и молодежь. Кроме того, импортируемые фильмы часто несут с экрана образцы насилия, жестокости, сексуальной свободы и извращений.

В 1980—1990-е гг. правительства многих европейских и неевропейских стран начали целенаправленную политику на ограничение доступа амери­канских кинофильмов на национальные культурные рынки. Метод квоти­рования (разрешение ограниченного определенной долей, выраженной в процентах, количества иностранных фильмов в сравнении с национальны­ми, которым уделялась преимущественная доля) постепенно оправдывал себя. Сегодня Индия, Мексика, Франция, Япония и ряд других стран зави­сят от американского кинобизнеса в гораздо меньшей степени, способствуя развитию и укреплению национальной культуры.

Процесс вес^геонизации российской культуры наиболее разрушителен для нашего кинематографа

⁵⁶ Батина В. Плечо друга — надежное плечо // Волга. Астрахань. 1999. 5 февр. (№ 24-25).

а самой России противостояние продолжалось целое десятилетие, а ос­новным полем битвы стал кинематограф. Именно кино — наиболее доступ­ный массам жанр искусства и наиболее посещаемый молодежью вид мае. сового зрелища. В 1990-е гг. от 70 до 90% кинофильмов в отечественны* кинотеатрах и на домашних видемагнитофонах были американского прои₃-водства. Но уже в конце 1990-х и начале 2000-х гг. стали появляться собствен­ные фильмы, которые получили не только национальное, но и международ­ное признание. Похожие процессы стали происходить и в других областях российской культуры. Можно утверждать, что от культурного шока вестер-низации российское общество оправилось быстрее, чем во многих других странах. Причиной служит то обстоятельство, что за многие десятилетия Россия успела сформировать мощные пласты самобытной национальной культуры.

Долгие годы наша страна оставалась в политической и культурной изо­ляции от Запада. Такие страны называют закрытыми. Благодаря этому ши­рокомасштабного проникновения ценностей американской культуры в со­ветское общество не происходило, а отдельные культурные заимствования, например, модных причесок, танцев и эстрадных песен, жестко каралось государством.

Однако в 1980-1990-е гг. российское общество стало более открытым и доступным внешним влияниям. Открытие государственных границ одно­временно означало открытие культурных. Участились взаимные поездки делегаций, оживился туризм, телевидение стало показывать все больше за­падных фильмов, исполнение и увлечение зарубежной модой перестало преследоваться. Специалисты начали говорить о начале вестернизацш рос­сийской культуры.

Культурную экспансию испытывают и восточно-европейские, в том чис­ле балканские, страны. Она наблюдалась в годы советской власти, но еще более заметным процесс стал после распада СССР, суверенизации этих стран, а затем их присоединения к Европейскому Сообществу. Открытые полити­ческие границы означали открытый обмен культурными ценностями. Но Западная Европа и Америка почему-то не спешили перенимать ценности и достижения, скажем болгарской или польской культуры, зато молодежь этих стран активно подражала и перенимала западные стандарты жизни. Культур­ный поток в одну сторону всегда чреват откровенной культурной экспанси­ей, а отчасти и культурной колонизацией. Пик влияния пришелся на начало и середину 1990-х гг., когда эти страны, после падения «железного занавеса», как они сами выражались, «глотнули воздуха свободы». Но затем ажиотаж спал, а приобщение к европейскому сообществу, где весьма критически от­носятся к американским ценностям, позволило восточно-европейским стра­нам преодолеть последствия культурного шока и приняться за построение или восстановление самобытной национальной культуры.

Сегодня «наряду с записями американской поп-музыки в общественных местах вы можете купить и слушать кассеты с болгарской и балканской поп-и рок-музыкой. Туры сербских певцов заполняют стадионы, фольк-програм­ма "С Баклицей и Дрианом", передаваемая по субботам по болгарскому те­левидению, занимает третье место по популярности. Очень сильно влияние традиционных культурных форм, особенно в музыке, и это является некото­рой гарантией от возможности потерять свое лицо на национальном и реги-

ональном уровнях. Например, в одном из культурных центров в Болгарии, в городе Пловдиве, где сосуществуют различные этнические сообщества, наряду с радиостанциями, которые транслируют западную музыкальную культурную продукцию, есть радио "Веселина", которое передает только болгарскую и балканскую поп- и фольк-музыку. Такая ситуация, когда различные культуры обогащают друг друга, очень типична для страны. Американизации противо­стоят сильная национальная и региональная культурные традиции, чувство национальной тождественности, что особенно стабильно в странах Юго-Во­сточной Европы. После многих лет унификации, пролетарского интернацио­нализма в бывших коммунистических странах региона, сейчас наблюдается возрождение национализма в сфере культуры. Это характерно для бедных стран, которые имеют очень богатую историю. Значительная часть населе­ ния Балкан обращает взор в прошлое и гордится своей ностальгией. Это явля­ется весьма значительным стимулом для поддержания национального и ре­гионального характера массовой культуры, правда, в региональных границах. Главной особенностью популярной культуры в Болгарии в настоящий момент является параллельное существование этой тенденции вместе с тенденцией к коммерциализации, интернационализации и, как конечному результату, американизации болгарской культуры»⁵⁷.

В результате культурной колонизации часть общества, а именно верхуш­ка, воспринимает ценности и нормы поведения, отражающие либо имити­рующие нормы, присущие странам-метрополиям. Заимствованные нормы укрепляются благодаря таким механизмам, как система образования, СМИ, транснациональная реклама. Реклама — один из самых доходных секторов индустрии информации. Производство рекламы охватило весь мир. Рекла­ма способствует формированию потребительского образа жизни и устано­вок в ущерб другим ценностям. Обладание каким-то предметом возводится в социальную норму, а у людей, не имеющих его, воспитывается чувство ущербности или несоответствия общепринятым нормам. Процесс транс­национализации проходит не только в сфере рекламы, он затрагивает про­мышленность и торговлю. В развивающихся странах финансирование СМИ происходит за счет не просто рекламы, а импортируемой рекламы. Как след­ствие, структура потребления в развивающихся странах отражает не харак­терные для них нужды и абсолютную нищету, а потребности и относитель­ное изобилие развитых стран⁵⁸.