Христианство, как основа средневековой культуры

Христианствоявляется важной составляющей западно-европейского Средневековья. Оно явилось новой системой ценностей и основой мировоззрения.

Христианское вероучение возникло как ответвление иудаизма и сложилось в I тыс. н. э. на территории Иудеи. Факторами для формирования нового религиозного направления послужила иудаистская вера в мессию – спасителя, способного избавить народ иудейский от рабства и угнетения. Также этому способствовала разобщенность евреев и большие налоги, установленные Римом.

Привлекательность новой религии заключалась в том, что моральный аспект христианского учения сосредоточен на покаянии и избавлении от греха, и такое освобождение от греха возможно для всех – не только для евреев. В учении Христа содержится принцип воздаяния. Истинным руководством к действию должен служить закон любви. Основные идеи христианского вероучения отражены в Евангелиях от Матфея, Луки, Марка и Иоанна. Суть христианства изложена в 12 пунктах «Символа Веры», принятого на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах. Первый Вселенский собор постановил: «Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом». Второй собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

В центр мироздания христианство поставило единого Бога, не создателя, а творца всего мироздания. По христианскому учению Бог есть любовь, и мы Им живем, движемся и существуем. Любовь Бога к человеку носит всеобъемлющий характер. Бог не делает человеку зла. Зло – результат «первородного греха» и неправедной жизни человека.

Согласно христианскому учению, центральной пружиной исторического процесса является «первородный грех» и его фатальные последствия – унаследованная человечеством всеобщая греховность и смертность индивида. Целью жизни человека является спасение, преодоление этих последствий. Достигается спасение каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования, требующего аскетического подвига. Намеченные Библией и апостолами Иисуса Христа христианские идеи получают свое дальнейшее развитие в трудах отцов церкви, среди которых необходимо выделить Августина Блаженного. Свои идеи Августин излагает в своем труде «О граде Божьем». Он дополняет христианское учение идеей о предопределении. Человек, по его мнению, не свободен. Все от Бога. Даже вера – дар Бога.

Основные сферы средневековой культуры (церковная, светская, народная)

Как мы уже говорили, в средневековой культуре принято выделять три главных структурных сословных элемента: культуру трудящихся – профанную или народную культуру, культуру воюющих – рыцарскую культуру и культуру молящихся – религиозно-монастырскую культуру.

Религиозно-монастырская культура. Христианизация варваров, расселившихся по территории Западной Европы, осуществлялась на протяжении V–IX вв. христианами-проповедниками и христианскими общинами, сформировавшимися в Древнем Риме. К началу средних веков существовало V наиболее крупных общин: Римская, Александрийская, Константинопольская, Иерусалимская, Антиохийская. Во главе каждой из этих общин стояли патриархи. В Западной Европе наиболее авторитетной и многочисленной была римская община. Во времена империи римской общиной управляла коллегия епископов. Самым известным римским епископом был апостол Петр, распятый римскими властями (на месте его распятия сегодня возвышается собор Святого Петра в Риме). Патриарх римский Лев 1 Великий получил титул Папы Римского католической церкви за духовный подвиг организации военного сопротивления жителей города Рима войскам наступающих варваров и организации продовольственного снабжения Рима в условиях военной осады: в 452 г. – от гуннов с Атиллой и в 455 г. от вандалов с Гейзерихом.

Монашество возникло после того, как христианская церковь была признана Римом в качестве официальной религии в IV–V вв. Монахи искали одиночества как способа избегнуть общественных искушений и мирских забот, а также как способа протеста против общественного признания христианской церкви, ставшей благополучной и иерархически выстроенной.

Западное монашество опиралось на идеи апостола Павла о том, что «человек не связанный земными узами, открыт узам Христианской веры», а также на проповеди Иисуса о том, что «в Царствие Божьем не женятся, не выходят замуж; не вступившие в брак станут свидетелями Царствия Небесного».

Монахи играли определенную роль в поддержании самой веры. Монахи проповедовали религию более внутреннюю, более личную, в большей степени соответствующую требованиям нравственности. Их личный пример должен был способствовать обращению согрешившего человека к раскаянию и исповеди. Также в сфере монашеской жизни складываются основные идеалы христианства, дающие «четкое направление к цели вечного спасения». Такими идеалами являлись: бедность – по сути, идеал бедности – это идеал свободы, независимости, отказ от стремления к присвоению чужой собственности, который выражался в миротворчестве, добровольном пацифизме тех, кто не хотел в порочный круг насилия (паломники, монахи, клирики, кающиеся грешники); целомудрие – обет целомудрия возник только в XI–XII вв. и его сущность заключалась не в борьбе с искушением, а в том, как удалиться от причины искушения; жизнь в молитве – молитва позволяет человеку вступить в общение с Богом, является для молящегося средством либо приблизиться к Богу, либо понять, насколько лик Бога остается далеким, «глубинным, неясным, безличным»; покаяние и дисциплина – во всех этих случаях провинившийся раскаивается в грехах. Покаяние означало обращение к Богу, раскаявшегося человека, удаление от греха, но не искупление вины. Дисциплина понималась как следование установленному правилу и как средства, необходимые для того, чтобы учить и направлять людей.

Практически вся церковная культура вплоть до конца XII в. находилась в сильной зависимости от монашеского влияния. Монастыри являлись центром развития таких искусств, как миниатюра, поэзия, скульптура, архитектура, музыка. Также монахи являлись распространителями теологии, духовной литературы, народного языка. Существовали и воинствующие ордена, участвующие в крестовых походах в святую землю.

Церковь обеспечила единство культуры средних веков, задав направление движения времени от Сотворения мира до Страшного суда и характеристику пространству: разделив его на сакральное – божественное, небесное, церковное, и профанное – земное, грешное место жизни простых людей, а также выделив такие значимые места, как Ад и Рай.

Церковь выстроила систему морально-нравственных оценок поведению людей как греховных, так добродетельных, и сформировала набор примеров человеческого поведения, воплотивших церковный нравственный идеал в лице Святых, возвела нравственность в культ, сделала жизнь по христианским заповедям религиозным долгом каждого человека.

Церковь использовала сформировавшуюся в античном искусстве систему выразительно-изобразительных средств и символов для оформления своих культов, обрядов и ритуалов.