Заповедь 4. «Помни день субботний, чтобы святить его; Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему». (Исх. 20, 8-10).

Суббота, как символ, а не календарный день означает остановку, покой, паузу, фокусировку сознания на собственной глубине, его сокровенной, трансцендентной сути. Таким образом, Суббота становится востребованным памятованием души о себе самой, которое реализуется через потребность индивида в самопознании.

Исходя из текста заповеди, мы можем раскрыть ее композиционную структуру в виде трехчастного разделения.

1. «Помни день субботний, чтобы свято хранить его». Данное выражение открыто указывает на необходимость осознанного самовосприятия через расширение собственной идентичности с Божественным образцом, архетипом, концентрирующим в себе надличные, трансперсональные качества. Употребление таких слов как «помни» и «вято храни» вряд ли ассоциируется с субботним днем как днем праздности и безделья, которые никакого отношения ни к «памятованию», ни к «святости» не имеют. Следовательно, «день субботний» есть не день бездействия, но день самопознания и самопостижения, некая мистическая стоянка на жизненном пути.

2. «Шесть дней работай и делай в них все свои дела». Подобное наставление однозначно предписывает практические самоосуществления и самореализации через принятие ответственности за выполнение и исполнение своих дел, что вполне соотносится с хорошо известным фрейдовским определением душевно здоровой, зрелой личности – «arbeiten und lieben», «работать и любить». Психически полноценного индивида от невротика отличает чувство ответствености, у второго оно отсутствует, либо находится в дефицитарном состоянии, что и дает нам повод говорить об инфантильной подоплеке невротической организации.

3. И, наконец, третья часть – «день седьмой посвяти Господу» – как бы зеркально завершает начало заповеди, симметрично замыкает ее, в то же время, внося в нее новую информацию – истинное самопознание вне Божественного фактора малоосмысленно, малорезультативно и, в общем-то, попросту невозможно. Ибо психологически Бог – это то, что не может быть схвачено рассудком, усвоено обыденным разумением ограниченной логики, но постигается лишь через откровение.

Интересен еще один нюанс в отношении данной заповеди: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь Бог твой, вывел тебя оттуда… потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». (Вт. 5, 15). Данная формулировка, взятая из текста Второзакония, вносит новый нюанс в содержание заповеди, сообщая смыслу субботы акцент освобождения от рабства, которое можно рассматривать не только в буквально историческом аспекте, но и в измерении психологическом, символическом, имевшемся в виду Ап. Павлом, говорившим об освобождении от порабощения «немощными и бедными вещественными началами». (Гал. 4, 9).

Существующие идиомы «раб привычек», «раб обстоятельств» и т.п. означают состояние зависимости, несвободы личности, ее бедственного проблемного положения. Но ни вещь, ни обстоятельство сами по себе не способны пленить, если только личность не отдается им в плен, не начинает с ними «прелюбодействовать». День субботний как день встречи с Богом» являет собой момент трансперсонального преобразования субъекта, выхода его за пределы суженных, социально обусловленных рамок своей личности, становление собственно человеком (мыслеведающим), осознающим ограниченность и зыбкость своих прежних привязанностей и «ценностей», которые в освещении целостного и реального осознавания начинают представляться не более, чем фетишами, идолами, всего лишь погремушками, способными разве что на время успокоить взбудораженный детский ум. отщепление от невротических привязанностей к своим идолам психодинамически представляет собой процесс сепарации, являющий начало индивидуального становления здорового, целостного, адекватно ориентированного человека.

Нарушения четвертой заповеди: Неответственность за свое дело (леность). Праздность. Озабоченность житейской суетой и бытом. Небрежение настоящим. Забвение о смерти. Равнодушие к самопониманию.