От Иисуса — до Христа или от Христа — до Иисуса.

По рассказам канонических евангелий и единодушному признанию всех верующих христиан (за исключением унитариан и частично — иеговистов), основатель их религии и Бог появился на земле сразу Иисусом и сразу Христом. В исторической науке, как мы уже знаем, сверхъестественные факторы во внимание не принимаются. Опираясь на факторы естественные, исследователи раннего христианства и евангельского Иисуса Христа разделились на две группы, их называют двумя школами. О школе мифологической мы уже говорили. Школа историческая исходит из того, что реально существовал некий религиозный реформатор иудаизма Иисус, вокруг которого после его смерти начали создаваться дополнительные измышления и легенды, и таким образом создали ему образ извечного сына божьего, Христа. Обобщая взгляды обоих подходов, можно сказать, что мифологическая школа доказывает движение небесного Христа до земного Иисуса Христа, а историческая — исследует движение реального земного Иисуса — до образа божественного существа. И первый, и второй подходы аргументируют свои выводы неисчислимым множеством документов, аналогий, заключений и выводов. На основании итогов двухтысячелетних научных дискуссий вокруг евангельского Иисуса Христа к юбилейной дате христианства можно, по нашему мнению, сделать единственно правильный вывод. Будем оперировать уже имеющими у обеих школ достижениями, присовокупляя к ним изложенное нами в этой статье принципиально новое видение проблемы.

В начале нашей эры среди верующих евреев стала распространяться вера в небесного Христа Спасителя. Эти верования чётко зафиксированы в написанной в конце 60-х годов книге «Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова», которая и сейчас содержится в составе книг Нового Завета. С уверенностью можно сказать, что этой книгой положено начало отделения верующих в небесного Христа от иудаизма, хотя автор Апокалипсиса и её адресаты этого ещё совсем не осознавали. Христос тогда изображался совершенно мифическим не земным существом, у которого глаза — горят огнём, ноги у него — из раскалённой меди, волосы его — белы, как снег, голос его подобен шуму водопадов, в руках он держит семь звёзд, из уст его исходит обоюдоострый меч… (1:13-16). Последователи Апокалипсиса верили, что всё зло на земле происходит от того, что что-то там вверху, на небесах не в порядке. Сущность этого беспорядка они усматривали в том, что в небесных чертогах (по-современному: в небесной канцелярии) засел враг рода человеческого (конкретнее: враг евреев, богоизбранного народа) Сатана. Согласно иудейской апокрифической литературы, Сатана — старший Ангел (в других вариантах — старший сын Бога), который по закону первородства и по своему положению получил от Бога право сидеть в небесном храме и управлять всем миром. Заняв самое высокое положение в небесной иерархии, Сатана возгордился и начал править миром не по-божески, а по своей гордыне. В небесных верхах началось разложение; началось то, что у нас называется «Рыба воняет из головы». А раз вверху, на небесах нет божеского порядка, то о каком порядке может идти речь внизу, на земле. Отсюда, соответственно, на земле установилось господство зла и ненависти по отношению к богоизбранному народу. И никакими земными усилиями, никакими преобразованиями невозможно ликвидировать на земле зло и вместо него утвердить добро. Достаточная практика борьбы еврейского народа за своё освобождение и здравое сопоставление своих сил силам римской империи, подтверждала самые пессимистические предположения. Крупный знаток истории происхождения христианства, английский учёный середины 20 столетия Робертсон говорил: «Христос победил из-за того, что потерпел поражение Спартак». Устранить зло и утвердить добро, по мнению автора Апокалипсиса и его последователей, можно только путём «наведения порядка» на небесах.

А поэтому все свои великие дела Спасения апокалипсический Христос будет совершать на небе. Он получит помазание от Бога на свержение Сатаны, зайдёт в небесный храм, свяжет Сатану и выбросит его на землю, в глубокий колодец (в бездну), который закроет замками на тысячу лет. После этого Христос очистит небесное святилище от духа Сатаны, сядет на престоле. На земле и на небе установиться тишь да гладь да божья благодать (Апокалипсис, глава 20).

На основе апокалипсических верований, вплоть до начала 2-го столетия исключительно среди верующих евреев, распространялась вера в скорое пришествие Небесного Спасителя, к которой присоединились вера в Страшный суд над врагами еврейского народа, Конец мира и Тысячелетнее царство на земле. После захвата римскими войсками под руководством Тита Иерусалима и разрушения храма в нём, евреи расселились по диаспорам Азии, Африки и Европы. Их верования в небесного Христа-Спасителя становились известны местному нееврейскому населению, смешивались с верованиями последних. Библейские и апокрифические верования во Христа иудеев начали наполняться верованиями языческими, а потому — вообще элементами духовной жизни и культуры разных народов Римской империи. Особенно благоприятную почву этому верованию составила философия Филона Александрийского. Филон Александрийский был крупнейшим философом того времени. Он, еврей по рождению, пытался соединить свои библейские верования с философией Платона. Он учил, что между Богом и землёй существует целая цепь посредствующих звеньев. Ближайшим к Богу звеном является Логос (Слово), которое извечно присуще Богу, посредством которого тот создал Мир. В иудейской среде филоновский Логос постепенно сливается с образом Христа. Уже в середине 2-го столетия автор Евангелия от Иоанна начнет свой рассказ об Иисусе Христе словами Филона Александрийского: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом. Оно у Бога было с самого начала. Всё через него стало существовать. Без него ничего из существующего не стало существовать. В нём была жизнь, а жизнь стала светом для людей. И свет во тьме светит, а тьма охватить его не может… Бога никто и никогда не видел, только через единородного сына, который извечно в Боге Отце пребывает, сам Бог нам является» (1:1-18). Философия Филона Александрийского открыла будущему христианству путь к усвоению философского наследия греко-римского мира. С другой стороны, философия Филона Александрийского своим учением о посредниках между Богом и людьми стала мостом, через который модернизированное библейско-апокрифическое верование о Христе проникало в среду языческих верований греко-римского мира. Под влиянием всего этого небесный, мифический Христос в религиозно-творческом воображении верующих постепенно спускался на землю, обрастал чертами необозримого количества человекообразных богов-Спасителей (Аттиса, Ормузда, Митры, Геркулеса или, там, Прометея) пока не воплотился в евангельский образ Иисуса Христа[32].

Независимо от апокалипсических верований в Христа, возможно несколько раньше появления книги «Апокалипсис Иоанна Богослова», в Галилее, а потом и по всей Палестине развернул свою реформаторскую деятельности раввин Иисус из Назарета. Путём объективного анализа разнообразных источников — а их очень и очень немного — мы можем достоверно установить, что он был незаконнорожденным сыном девицы Марии (возможно зачатым ею от римского солдата-постояльца)[33]; что он был усыновлен плотником Иосифом, который женился на уже беременной Марии; что у него было четыре брата и две сестры, которые не веровали в Иисуса как Христа (Матфея, 13:55-56; Марка, 6:3; Иоанна, 7:3-7). Проповедь раввина Иисуса строилась по образцу иудейских мидрашей, в которых избранная тема раскрывалась на основе подбора и истолкования текстов Священного писания (Танаха, Ветхого Завета) и Священного предания (Талмудических сказаний) иудаизма. Он ничего не писал[34], хотя умел читать (Луки,2:46-49; 4:16). Иисус проповедовал примирение между народами и классами; симпатизировал бедным и среди них пользовался наибольшим авторитетом и уважением; беспощадно обличал богатых и, особенно, священников. На один из праздников Пасхи, уже окружённый всеобщим уважением, всеиудейской славой и толпой почитателей, он шумно вошел в Иерусалим. Озлоблённое иерусалимского духовенство схватило Иисуса, обвинило его в богохульстве, добавило от себя вымышленное обвинение в государственном преступлении и отдало в руки римского правосудия. Префект (не прокуратор) Иудеи Понтий Пилат через десяток минут рассмотрения судебного дела приказал распять Иисуса, который признался, что он Христос и потомок иудейского царя Давида.

После смерти Иисуса Христа его последователи разбежались. Никто из них ни слова не написал о своём учителе. Они только устно распространяли сообщения о своём Мошиахе. Первые попытки записать эти рассказы, письменно передать мидраши Иисуса Христа первоначальными христианами были встречены с осуждением. Так, известный христианский деятель середины 2-го столетия Папий Иерапольский с огромным недоверием отнёсся к появившимся в письменном виде «Воспоминаниям апостолов» (возможно — первых вариантов евангелий). Вероятно, тезисы проповедей Иисуса Христа некогда существовали в виде сборника под названием «Логии (Слова) Иисуса». Из них до нас дошло только около двух десятков предложений. Содержание «Логий Иисуса» вошло органической частью в состав нынешних евангельских притч и мидрашей, особенно — в содержание знаменитой Нагорной проповеди (Матфея, глава 5-7; Луки, 6:20-49).

Во втором столетии среди населения еврейских диаспор русла верующих в апокалипсического Христа и последователей Христа из Назарета встретились и начали взаимодействовать и смешиваться друг с другом. В церковной литературе внутренняя/внешняя диалектическая борьба между ними в процессе формирования христианства, как отдельной и самостоятельной религии, нашла своё отображение в виде истории борьбы Паулинизма (сторонников апостола Павла, в целом — апокалипсического течения) и Петринизма (сторонников апостола Петра, в целом — сторонников Иисуса Христа из Назарета). Победа Паулинизма открыла перед христианством двери для завоевания сердец верующих всей Римской империи. Оставшиеся элементы Петринизма вооружили христианство богатым религиозным наследием иудейской религии, позволили ему обзавестись своим священным писанием, Библией, первую часть которого составило священное писание иудейской религии (Танах, Старый Завет).

Заключение.

В реальной действительности исторический Иисус из Назарета и мифический Христос из библейско-апокалипсических источников равномерно шли на встречу друг другу. Их объединение в муках подарило человечеству не только во многом умилительный, хоть и противоречивый, образ евангельского Иисуса Христа, но и привело к возникновению первой монотеистической, межнациональной и наиболее мощной сейчас мировой религии.

[1] Библейские цитаты с древнееврейского и греческого диалекта койне везде переведены нами. Синодальный перевод Библии отшлифован по меркам православного вероисповедания и не совсем точно передаёт содержание оригиналов. После цитаты из Библии в скобках называется библейская книга, через запятую — глава, а через двоеточие — стих этой главы. Например, «(Луки, 2:34)» будет означать: «Евангелие от Луки, глава вторая, стих тридцать четвёртый».

[2] Специальный рассказ о происхождении и названии «Христос» будет ниже.

[3] Мы бы в аналогичном случае выразились: «Ему приснился ангел». Но это было бы слишком по-современному. Автор Евангелия от Матвея на полном серьёзе говорит о том, что ангелы не снятся, а являются во сне во всей своей реальности. Это видно из изображаемого евангелистом последующего поведения Иосифа.

[4] Примеры такого исполнения пророчеств смотри: Матфея, 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Марка, 14:49; 15:28; Луки, 14,21; 24:27—45; Иоанна, 12:38; 15:25; 17;12; 19:28,36.

[5] Ряд исследователей ссылаются на то, что в дошедших до нас исторических документах город Назарет упоминается только с 3 столетия, и на основании этого отрицают существование Назарета в начале нашей эры. «Как это Иисус Христос умудрился родиться в городе, который появился через три столетия после его рождения?» — таким риторическим вопросом они отрицают историческое существование Иисуса Христа. Но это не научно. Если, к примеру, село Заплазы Одесской области впервые упоминается в документах с конца 18 столетия, то это не значит, что его до этого не существовало. Существовало! Его основали и заселили турки. Во время русско-турецкой войны конца 18 столетия турков изгнали из Таврического края. Часть турецкого населения села Заплазы осталось на месте, приняло православие. А потом уже село было заселено переселенцами из России, Украины, польских земель. Да мало ли существует поселений, которые не отражаются в исторически достоверных документах?

[6] Матвея, 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Марка, 10:47; Луки, 4:34; 18:37; 24:19; Иоанна, 1:45; 18:5; 19:19; Деяния 2:22; 3:6; 4:10;10,38; 24:5; 26:9.

[7] В Евангелии от Матфея (27:46) эти слова передаются в греческом написании: «Ηλι Ηλι λεμα σαβαχθανι» (Hili, Hili, lema sabachphani; Или, Или, лема савахфани) — Боже, Боже, зачем ты меня оставил? А в Евангелии от Марка (15:34) эти слова Иисуса Христа на кресте передаются несколько по-другому: «Ελοω ελοω λεμα σαβαχθανι» — Элои, Элои, лема савахфвани»

[8] После смерти Ирода Великого (4 год до нашей эры) Иудейское царство перешло под управление римских наместников — префектов и прокураторов. Наследие Ирода Великого, которое занимало всю Палестину, было поделено на четыре части, на тетрархии: Иудею, Самарию, Галилею и Десятиградие. Последнее располагалось на левом берегу Иордана и было заселено эллинами. Евреи Иудеи пренебрежительно относились к жителям других тетрархий, в том числе к тамошним евреям. По сообщениям первых трёх евангелий, которые исследователями называются синоптическими, вся деятельность Иисуса Христа проходила в Галилее. В столицу Иудеи, Иерусалим, он пришёл только за неделю до праздника, начал проповедовать, изгонять торгующих из храма, объявлять себя Сыном Бога, за что был обвинён иудейскими церковными властями (Синедрионом), осуждён и передан римским властям как государственный, против Римской империи, преступник. Только четвёртое Евангелие, от Иоанна, которое было написано во второй половине второго столетия, приурочивает основную деятельность Иисуса Христа к Иерусалиму и Иудее, что, по нашему мнению, не только противоречит сообщениям синоптических евангелий, но и действительному положению вещей.

[9] В библейских пророчествах можно вычитать различные указания на племя (колено) и место, откуда к евреям должен прийти Мессия. Об этом мы более подробно скажем ниже.

[10] Мы называем событие, описываемое в Евангелии от Матфея (2:1-12) неестественным по двум причинам. Во-первых, хотя бы то, что по звезде/планете волхвы никак не смогли бы определить дом, в котором находится будущий Царь Иудейский. Если это была не звезда, а какое-то чудесное явление, то чудеса находятся вне природы, вне истории и вне науки. Во-вторых, рождение Царя Иудейского не такое уж важное событие, чтобы восточные волхвы, побросав все свои дела, двинулись в длинный путь на поклонение ему. В тогдашнем мире Царь Иудейский был ничтожной, во всём зависимой от римского наместника в Дамаске, личностью. Царь Иудейский был значительной фигурой только в самой Иудее и для евреев. Поистине, «Сильнее кошки — зверя нет!» Мне могут возразить, что волхвы пришли поклонится будущему Спасителю мира. Но возражающие в таком случае или не читают Евангелия от Матфея или по-христиански кощунствуют. Матфей говорит только о поклонении волхвов будущему Царю Иудейскому. А что касается Спасителя, то неужели Сын Божий опустился до того, что принял поклонения от волхвов, то есть — колдунов и чернокнижников, которые, согласно Библии (Второзаконие, 18:10; Исайи, Михея, 5,12; Наума, 3:14;8:19; Деяния, 19:19; Апокалипсис, 9:21; 21:8; 22:15), являются служителями сатаны и которых Бог терпеть не может?

[11] Последний царь иудейский Ирод Великий был жестоким человеком. До нас дошли сообщение об этом мерзавце в официальных документах Римской империи, историка Иосифа Флавия, родственника и близкого лично к Ироду философа Филона Александрийского и других современников. Все свидетели крайне отрицательно относятся к Ироду, в своих описаниях не упускают ни одного порочащего Ирода события. Но никто из них даже отдалённо не намекает об избиении им младенцев в Вифлееме.

[12] Автор Евангелия от Матфея совсем некстати привлекает библейское пророчество к названию Иисуса Христа назарянином. В Библии слова о том, что «родившейся назореем наречётся» сказаны только в Книге Судей в главе 13, стих 3. Но там чётко написано, что это пророчество было высказано бесплодной Маной, жене Цоры. Говорится также, что это пророчество исполнилось, — у Маной родился сын Самсон (13:24). Здесь же следует сказать, что Матфей совершенно неграмотно связывает проживание Иисуса Христа в Назарете с библейским назорейством. В 6-ой главе книги Чисел говорится, что назорей (принявший обет назорейства) не должен пить вина, не кушать виноград, не касаться мёртвых, не стричь волосы. В этом плане изображённый в евангелиях Иисус Христос совершенно не походил на назорея. Свои чудеса он начал с того, что превратил воду в вино (Иоанн, глава 2); ел и пил с грешниками, несомненно — и с алкоголиками (Матфей, 11:18-19; Луки5:30-33), в прощальный вечер поил своих учеников вином. Он прикасался к мёртвым хотя бы в том случае, когда воскрешал их. Следовательно, Христос никоим образом не был назореем.

[13] Более подробно о «переписи населения» и других упоминаемых Лукой исторических фактах мы рассказали в статье «Календари, летоисчисление и дата рождения Христа». Статья находится на страницах этого же сайта.

[14] Можно перевести и так, что будет вернее: «И приходило поучиться у него».

[15] «Народ свой» — тех же (и только!) евреев, народ богоизбранный.

[16] Яхве — это названия Бога иудейского племени евреев. Научные исследования выявляют у разных еврейских племён библейских времён разных богов. В массоретском тексте Библии (а иногда и в наиболее добросовестных христианских переводах из неё) Бог и сейчас называется то Элоах, то Элогим, то Яхве, то Адонай, то Шехина, то Саваоф, то Ангел Яхве.

[17] Филон Александрийский написал: «Ιησουσ» — σοτερια κυριον» (Iesous — soteria kyrion, Иэсус — сотериа кирион), Иисус — спаситель господний.

[18] Encyсlopedia Catholica. 1913, «Jesus».

[19] Encyclopedia Catholica, 1913, слова «Anointed» и «Messiah».

[20] Согласно существовавших в то время правил греческого и латинского языков последователей Иисуса следовало называть иисусистами и ни в коем случае — христианами.

[21] Обратите внимание: Бог обещает «воздвигнуть пророка» из рода Моисея. Моисей был из племени (рода) Левия, левитом. Впоследствии христианские богословы будут ссылаться на это завещание Моисея, как предсказание об Иисусе Христе. Но Иисус Христос, по рассказам всех евангелий, был потомок не левитов, не Моисея, а царя Давида, который принадлежал к племени Иуды, а не Левия. В русском Синодальном переводе Библии в угоду христианскому учению об Иисусе Христе слова пророка Моисея искажены. Мы привели содержание цитаты по массоретскому тексту.

[22] Фактически рассеялось не 10, а 9 племен израильских. Племя левитов (потомки Левия) выполняли жреческие функции среди всех племён израильских, в том числе и среди племени Иуды и Вениамина. Поэтому часть левитов сохранилась вместе с иудеями и вениамитянами. Но и в Библии и в иудейской традиции укрепилось утверждение, что в ассирийском плену безвозвратно для еврейского народа исчезло 10 племён.

[23] Ирод Великий для величия и культуры Иудеи за 30 с небольшим лет своего царствования сделал больше, чем многие помазанные цари за несколько столетий. Ненавидимый иудеями, он ещё при своей жизни вошёл в историю еврейского народа с названием «Великий».

[24] На горе Сион построен Иерусалимский Храм, царские палаты. По окружности горы Сион воздвигнута сплошная крепостная стена.

[25] Только в неканонической книге «Завет 12-ти патриархов» восхваляются Асмонеи и доказывается происхождение Мессии из левитов.

[26] Иудейские и христианские богословы за признание Мессией римского императора Веспасиана Мессией обвиняют Иосифа Флавия в святотатстве. Как, мол, может не еврей и язычник стать Мессией, Помазанником богоизбранного еврейского народа. Но Иосиф не святотатствовал, а подражал пророку Исаии, который не менее языческого персидского царя Кира тоже называл божьим Помазанником (Исаии, 45:1).

[27] Часть историков имя этого крестьянина Йошуа (Joshua) переводят как Иосиф, другие — как Иисус.

[28] По рассказам Евангелия от Иоанна Иисус Христос тоже однажды пришёл в Иерусалим на праздник Кущей, стоял на улице и восклицал что-то непонятное о реках воды живой из чрева (7:37-41).

[29] Иисус Христос тоже провозглашал разрушение Иерусалима и его храма (Матфея, 24:2; Марка, 13:2; Луки,19:44; 21:6)

[30] Иосиф Флавий. Иудейская война. VI:5,§3.

[31] Пилат напал на почитателей Иуды Галилеянина тогда, когда они приносили жертву Богу. Отзвук об этом событии отражён в Евангелии от Луки (13:1-5).

[32] Изображённый нами эскизно путь трансформации в рамках происхождения христианства небесного Христа-Спасителя в образ евангельского Иисуса Христа во всех подробнейших деталях исследован за последние полторы сотни лет многочисленными представителями так называемой мифологической школы.

[33] Это если следовать многочисленным намёкам Талмуда, на который так охотно ссылаются современные христианские богословы в своих попытках (скажем откровенно: попытках примитивных и неуклюжих) доказать историческое существование Иисуса Христа.

[34] В евангелии от Иоанна (8:8) говорится, что однажды Иисус, наклонившись, писал пальцем (или палочкой) на земле. Это случилось тогда, когда к Иисусу привели блудницу (по церковной традиции — Марию Магдалину), которую поймали на блуде. Рассказ об этом в начале 3 столетия впервые появился в тексте евангелия от Луки, но через несколько десятилетий был перенесен в Евангелие от Иоанна, где находится и сейчас.