ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
| Экономические представления арабов неразрывно связаны с изменениями, происходившими в аравийском обществе. В Аравии феодальные отношения возникли в результате разложения первобытных отношений на бόльшей части полуострова и кризиса рабовладения. В древности на юге Аравии существовали государства, где рабство играло определенную роль.
Однако основная масса населения была представлена свободными общинниками, занятыми в земледелии, основанном на искусственном орошении.
Особенности географических условий Аравийского полуострова (пустыни и полупустыни) способствовали развитию кочевого и отгонного скотоводства. Внутри племен происходил процесс имущественного расслоения. Во время перекочевок многие семьи оседали в оазисах, устанавливая собственность на землю.
Процесс разложения первобытных отношений ускорялся развитием торговли (караванная торговля с отдаленными районами полуострова, с соседними государствами,
с Индией и странами Дальнего Востока) и ростовщичества.
| | Идеи объединения Аравии высказывались задолго до возникновения ислама.
Но ислам дал идеологический лозунг объединению – учение о единобожии.
В 7 в.все бедуинские племена вместе с оседлыми земледельцами и горожанами впервые были включены в единую политическую систему – Арабский халифат
(общеаравийское государство). В последующий период (7 – 8 вв.) с введением ислама как
общей религии почти всех арабов ускоряется политическое, социально-экономическое и культурное развитие арабского мира. За этот период была завоевана огромная территория.
Арабский халифат превосходил Римскую империю и простирался от Испании до Индии.
В его состав вошли многие развитые страны, население которых, переходя в ислам, вносило свой вклад в формирование мусульманской культуры. В частности, бывшие византийские провинции Сирия и Египет стали проводниками античной культуры, в т.ч. и философии, в исламский мир.
| | Но уже с 9 в.начинается процесс распада арабской империи.
В 1258 г.монголы, завоевав Багдад, положили конец Арабскому халифату. После его падения арабские территории развивались самостоятельно или в составе более сильного государства. В 16 в.почти все арабские страны были захвачены и включены в состав Османской империи с различным политическим статусом.
Арабское общество вступило в период затяжного экономического, политического и духовного упадка, что положило конец и развитию ЭМ в этом регионе.
|
| ИСТОЧНИКИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ АРАБОВ
| | раннее средневековье (до образования халифата)
| Коран 610 – 632 гг.
Жизнеописания Мухаммеда
| | классическое средневековье
| Ибн-Хальдун 1332 – 1406 гг.
|
| Возникновение ислама совпало с переходом к феодальным отношениям и созданием единого государства в Аравии. Глава первого общеарабского государства Мухаммед имел сан пророка, осуществляя светскую и духовную власть. Это единство светского и духовного начал отразилось на всем последующем развитии мусульманских стран, на идеологии, правоведении, ЭМ и т.д.
Идейной основой Корана стали высказывания Мухаммеда, которые записывались его сподвижниками и после его смерти были сведены воедино и разделены на 114 сур (глав), включающих 6219 стихов (аятов). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу 7 – 8 вв. Указания Корана, «регламентирующие» экономическую жизнь в мусульманском обществе, в основном формулируются в мединский период, причем звучат они преимущественно в форме предписаний. В них Мухаммед обращается уже к конкретным вопросам. В мединских сурах определяются отношения собственности, права наследников, имущественные отношения супругов, в 5-й суре говорится о наказании за покушение на собственность. К 624 г. Мухаммед уже провозгласил новый порядок наследования, при котором были обеспечены условия для накопления собственности в рамках семьи и передачи ее прямым наследникам. Введение принципа раздела военной добычи, когда часть ее шла в пользу общины (уммы), создавало экономическую основу для существования общины мусульман, а позже явилось основанием для формирования государственной казны.
| | В Коране заложеныосновы социально- экономической доктрины ислама
| • осуждение чрезмерного богатства (ранние суры – 104,102); • осуждение ростовщичества (30: 38; 3: 125); • поощрение торговли (17: 37; 6: 153; 11: 85 – 86; 55: 6 – 8; 21 – 48; 83: 1 – 3); • отношения собственности (в основном мединские суры); • наказание за покушение на собственность (5: 42); • право наследования (4: 8 – 15; 4 – 175); • имущественные отношения супругов (4: 38); • милостыня и получение процента (2: 263 – 281); • ссудный процент (4: 159); • долги (2: 282 – 284); • расходование накопленного (2: 274 – 283)
| | Основные проблемы
| 1. Учение о собственностивсе имущество принадлежит Аллаху, право индивида сводится к праву на использование. Если имущество используется неправильно, то оно может быть конфисковано или распределено среди нуждающихся;
| | 2. Учение об источниках приобретения богатства (земных благ), главным среди которых называется труд. Причем каждый мусульманин должен принимать участие в деятельности, направленной на повышение благосостояния всей общины (государства);
| | 3. Учение об использовании богатства материальные блага, являющиеся собственностью общины или одного мусульманина, должны быть использованы "наилучшим образом", т.е. с максимальной пользой для индивидуума и общества. В рамках этого же учения действует положение о необходимости справедливого распределения материальных благ
| | | | | | Признание в качестве основ экономики двух видов собственности – частной и общественной. При этом утверждается принципа неприкосновенности частной собственности и гарантий ее защиты. Одновременно из права частной собственности исключаются "ресурсы общественной полезности": водные ресурсы (моря, реки), леса.
Потребность иметь собственность - это врожденное качество, которое внушил Аллах человеку, поэтому подавлять это стремление и запрещать частную собственность является неразумным.
| | Обоснование божественного предопределения имущественного и социального
неравенства, наличия богатых и бедных, господ и подчиненных.
Именно Аллах дал "преимущество одним пред другими в жизненном уделе".
Признание святости самой зависимости одних от других было направлено на предотвращение социальных конфликтов, "чтобы был общий порядок"
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас"
| | Порицание скупых и жадных,с одной стороны, и забота о сохранении богатства,
призыв к бережливости, против расточительства,с другой.
| | Обязанность всех верующих платить очистительную милостыню
Но в понимании Корана это не было добровольной благотворительностью.
Это была благотворительность, возведенная в степень общерелигиозного и
общегосударственного обязательства.
| | Отмена при наследовании имущества права старшего наследника над младшим.
Все дети мужского пола независимо от возраста наследуют имущество в равных долях,
женщины – в половинном размере. Род терял право на имущество любого члена рода,
если тот завещал его тому, кому считал нужным. Таким образом, человек получал право
распоряжаться своим имуществом.
| | Благосклонное отношение к торговле при строгом соблюдении мер и весов и
отрицательное – к ростовщичеству.
"...Бог позволил прибыль в торговле, а лихву запретил".
| | Признание права государства вмешиваться в экономическую деятельностьэто должна быть не роль тотального вмешательства в дела граждан, а роль наблюдателя и контролера.
|
| Из Ветхого завета в Коран
| | • учение о "правде и справедливости"
| неукоснительное следование установленным нормам и законам
| | • понятие о собственности
| вверена Богом во врéменное управление семье, общине и нуждается в рачительном использовании и приумножении
| | • отношение к семье (роду)
| как к самодостаточной социальной и хозяйственной единице и более важной ценности, чем отдельная человеческая жизнь
| | • обязательное требование
| оказывать помощь "слабым" и участвовать в делах общины (жертвовать на общественные нужды
1/40 часть своего дохода) 2.5 %
| | • непримиримое отношение к
ростовщичеству
|
| | • терпимое отношение к торговле
| при соблюдении правильных систем мер и весов
| | • понятие о миссии
| "построить дом, посадить дерево, продолжить род"
(оставить после себя сына)
|
| Средневековая исламская философия, в рамках которой разрабатывались и экономические проблемы, также как и в Европе имела богословское оформление.
Подъем исламской философии начался с 9 в.,а ее расцветприходится на 11 – 12 вв.,
связанный с именами Абу Али Ибн-сины (Авиценна) (уроженец Бухары) и Мохамеда Ибн-Рушда (испанская Кордова).
В последующие столетия в связи с постепенным упадком мусульманской культуры в исламском богословии усиливаются догматизм и мистицизм.
Исключением стал философ и историк, уроженец Туниса Ибн-Хальдун (1332 – 1406), теоретик и практик, в различные периоды жизни занимавший высокие административные посты.
В 1382 г. уехал из Магриба в Египет, где в течение 20 лет вел активную научную и политическую жизнь, пытался бороться с коррупцией судебного аппарата, но безуспешно. Он выступал против тех феодальных слоев, политика которых вела к общему упадку экономики, к застою общественной жизни.
Наследие Ибн-Хальдуна изучается во всем мире, его называют арабским Монтескье, отмечают сходство его взглядов со взглядами Макиавелли. Это был первый ученый со своей теорией.
| | Предмет исследования
| макроэкономика
| | Метод
| 1) сочетание позитивного и нормативного анализа,
2) признание существования определенных законов развития
общества:
окружающий мир – это "мир упорядоченный и совершенный, в котором причины связаны со следствием, вселенные соединяются со вселенными, одни существующие вещи превращаются в другие" и частью этого мира являются взаимоотношения людей.
| | Основная работа
| Большая история (Книга поучительных историй),
1377 – 1382
| | ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
| | 1. Теория общественного прогресса,в основе которой лежат экономические факторы
| |
Платон
| Основой исторического процесса является совместная производственная деятельность людей, связанная с естественными потребностями человека в жизненных средствах.
Это была одна из первых попыток материалистического объяснения стремления человека к объединению.
Поэтому общество трактуется как совокупность людей, объединенных на основе разделения труда и производства материальных благ.
| | Выдвигая свою периодизацию истории, Ибн-Хальдун считает, что общество развивается циклически – от подъема к упадку, − проходя 3и этапа, различающихся по способу добывания людьми жизненных средств:
| | 1) дикость
| присваивающее хозяйство: охота, рыболовство, собирательство
| | 2) примитивность
| производящее хозяйство: земледелие и скотоводство В политике: строй военной демократии: выборный вождь, но без особых привилегий, первый среди равных, за ним следуют без принуждения
| | 3) цивилизация
| возникновение городов, развитие ремесла, торговли, науки, искусства
В политике: переход от отношений равенства и племенной демократии к отношениям неравенства и подчинения (власть-собственность), обозначаемые понятием "мульк", – это "благородная и приятная доля, охватывающая все земные блага, удовлетворение телесных страстей и духовные наслаждения".
| | Мульк принадлежит тому, кому удастся подчинить подданных. Владыка отделяется от своих соплеменников, его солидарность с ними "превращается в страх за то, чем он
владеет, и он начинает их убивать, унижать, лишать благополучия". Он создает вокруг себя новую группу людей, основанную не на родстве, а на службе ему.
| | Появляется государство как аппарат насилия над собственным
народом, вождь превращается в эмира.
Поначалу носитель власти опирается на членов своего рода, затем склонность
властителя к самообожествлению и стремление к единовластию ведут к отстранению от власти родственной правителю группы, к созданию искусственной группировки лиц, служащих ему за деньги. Общество делится на классы исключительно по имущественному признаку, а не по крови.
| | В Европе такие идеи появятся только через 150 – 400 лет!
"Азиатские" системы с неразрывной связью между властью и
собственностью начнут анализироваться в Европе только в 18 в.
| | | | | | Стремление государя, его чиновников и армии к обогащению и роскоши требует новых налогов, что снижает деловую активность. В результаты доходы государств сокращаются, казна пустеет,армии нечем платить.
Такое государство – легкая добыча для соседей или оно распадается на
более мелкие, и все начинается сначала.
Таким образом, по теории Ибн-Хальдуна, экономика создает материальную
основу государства, но государство подрывает экономику,
а тем самым и свое существование.Но гибнет не государство вообще (как институт общества), а конкретное государство.
Отсюда Ибн-Хальдун делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определяет в 120 лет, периоду смены трех поколений правящей династии:
первому поколению свойственны простота нравов и относительное равенство;
второе поколение уже изнежено роскошью, живет в условиях неравенства и
взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите,
нуждается в наемной армии и охране;
при третьем поколении происходит окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством.
В течение 3х поколений государство проходит 5 этапов:
1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней;
2) расправа правителя с теми, кто помог ему прийти к власти, сосредоточение власти
в одних руках;
3) расцвет государства, утверждение порядка, спокойствия и уверенности;
4) переход к насилию и деспотическим методам для подавления оппозиции;
5) упадок и гибель государства.
| | Понятия "необходимого" и "избыточного" труда (продукта)
| Переход общества к цивилизации обусловлен производством избыточного (прибавочного) продукта, который "многократно превышает необходимое, в чем нуждаются члены группы".
"Основной труд" дает необходимый продукт, "избыточный труд" – избыточный (прибавочный) продукт.
На стадии примитивности необходимым было то, что поддерживало физическое существование человека. Труд, превысивший необходимые потребности, становится основой появления роскоши. Увеличение избыточного труда связано с повышением производительности труда.
"И когда труд жителей города превышает (по количеству) труд, необходимый для (произведения) средств к жизни, они, эти жители, обращают свой взор на то, что выходит за пределы забот о средствах к жизни и что присуще исключительно человеку, а это – науки и искусства..."
| | Выводы:
| • понятия необходимого и избыточного (прибавочного) продукта и труда связаны с удовлетворением потребностей в предметах 1ой необходимости и в предметах роскоши; •само удовлетворение потребностей связано с количеством затраченного труда и его производительностью; •забота о пище "в силу ее необходимости" предшествует наукам и искусствам.
| | | | |
| 2. Богатство
| скопление товаров, созданных человеческим трудом считал ошибочной трактовку золота и серебра в качестве единственной формы богатства
| | типы богатства: по способу его получения
| • "естественное" богатство создается трудом:
сельское хозяйство, ремесло, торговля
• "неестественное" богатство получают насилием:
налоги, монопольная государственная торговля,
военная добыча, судебные конфискации
| | Аристотель: по цели
| | | | |
| 3. Деньги
| | происхождение и сущность:
| золото и серебро изначально являются деньгами: таковыми их создал Господь
| | функции денег:
| 1) мера стоимости
2) средство обращения
3) средство накопления
| | сторонник обращения полноценных монет
| обличал фальшивомонетчиков и правителей, осуществлявших "порчу монет"
|
| 4. О товаре
| указывает на двойственную природу товара
| |
| |
шаг вперед в развитии ЭМ
| − потребительная стоимость – способность продукта удовлетворять определенную потребность.
Потребительные стоимости:
а) создаются трудом,
б) являются результатом целесообразной деятельности человека
в) удовлетворяют потребности
| | Такая трактовка потребительной стоимости имела большое значение для того времени, т.к. освобождала ее от этических мотивов.
| |
здесь Аристотель
остановился
шаг вперед от Аристотеля
новое
| − выдвинул понятие стоимости, которая зависит от количества
труда, затраченного на производство товара.
Ибн-Хальдун показывает, что в условиях товарного производства
удовлетворение потребностей возможно только через куплю-продажу товаров на рынке в результате эквивалентного обмена, в основе которого лежит равновеликое количество труда.
Это значит, что приравнивание товароврассматривается как приравнивание труда.
Состав стоимости:
а) стоимость труда, непосредственно затраченного на производство
товара, т.к. "если не было бы труда, не было бы и предмета",
б) стоимость средств труда,
в) стоимость сырья
| | " (Труд) некоторых ремесел включает в себя (труд) других (ремесел); так, плотничество использует изделия из дерева, ткачество – пряжу, и (таким образом) труда в обоих этих ремеслах больше и его стоимость выше. Если предметы (создаются) не ремесленным трудом, то в их стоимость необходимо включать стоимость труда, благодаря (затрате) которого они были изготовлены, ибо, если не было бы труда, не было бы и предмета".
| | | | |
| Но Ибн-Хальдун не смог раскрыть механизма одновременного создания новой стоимости и перенесения на товар уже существующей стоимости, созданной трудом других людей.
По мнению Ибн-Хальдуна, цена товара – это денежная форма проявления затраченного на него труда. Это значит, что он приблизился к пониманию цены как формы выражения стоимости товара.
|
| 5. О ценообразовании
| цена определяется соотношением спроса и предложения
| | со стороны предложения цена определяется затратами труда, живого и прошлого, т.е. издержками, в которые включены транспортные расходы и косвенные налоги;
| | со стороны спросацена определяется полезностью вещи и местом, которое занимает "данное изделие среди других видов изделий" (взаимозаменяемость и редкость).
| | За несколько столетий до европейских авторов Ибн-Хальдун обратил внимание на влияние демографических факторов на уровень цен.
Все предметы потребления он делит на 2е группы:
• "необходимые" (предметы 1ой необходимости),
• "лишенные необходимости", но приносящие пользу (предметы роскоши)
| | и делает следующие
выводы:
| • с ростом города предметы 1ой необходимости будут дешеветь, а предметы роскоши дорожать;
• малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых населению материальных благ;
• расцвет города (как и общества в целом) реален при снижении размеров налогов, в т.ч. пошлин и поборов правительства на городских рынках.
| | | | |
| 6. Торговая прибыль
| разница между ценой продажи и ценой покупки
| | "Прибыли человек добивается или накапливая товары и ожидая повышения цен на них, или перевозя их в другую страну, где на эти товары бόльший спрос".
При этом он выступает против спекулятивной торговли, особенно хлебом.
|
Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...
|
Композиция из абстрактных геометрических фигур Данная композиция состоит из линий, штриховки, абстрактных геометрических форм...
|
Важнейшие способы обработки и анализа рядов динамики Не во всех случаях эмпирические данные рядов динамики позволяют определить тенденцию изменения явления во времени...
|
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МЕХАНИКА Статика является частью теоретической механики, изучающей условия, при которых тело находится под действием заданной системы сил...
|
ПУНКЦИЯ И КАТЕТЕРИЗАЦИЯ ПОДКЛЮЧИЧНОЙ ВЕНЫ
Пункцию и катетеризацию подключичной вены обычно производит хирург или анестезиолог, иногда — специально обученный терапевт...
Ситуация 26. ПРОВЕРЕНО МИНЗДРАВОМ
Станислав Свердлов закончил российско-американский факультет менеджмента Томского государственного университета...
Различия в философии античности, средневековья и Возрождения ♦Венцом античной философии было: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос...
|
Типология суицида. Феномен суицида (самоубийство или попытка самоубийства) чаще всего связывается с представлением о психологическом кризисе личности...
ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МОЗГА ПОЗВОНОЧНЫХ Ихтиопсидный тип мозга характерен для низших позвоночных - рыб и амфибий...
Принципы, критерии и методы оценки и аттестации персонала
Аттестация персонала является одной их важнейших функций управления персоналом...
|
|
