1 Вопрос из зала.
2 Лекции Фуко продолжались с января по апрель.
3 Жак Лаграиж, занимающийся историей психиатрии и филосо
фией медицины, был одним из самых ревностных слушателей Фуко,
лекции которого он посещал уже на рю д'Ульм в начале пятидесятых
годов. Именно его записи (а также записи Г.Бюрле, относящиеся к се
мидесятым годам) используются сегодня как основа для транскриби
рования.
4 Издатели выбирают один из двух заголовков: «Трактат о страстях
души и се заблуждениях» (следуя Marquardt) и «Диагностика и лече
ние страстей души» (следуя Кюну (Kuhn)). По этому поводу см. преди
словие к последнему изданию Галена — L'Amc ct ses passions. Paris,
Les Belles Lettres, 1995, par V.Barras, T.Birchler, A.-F. Morand.
5 См.: «... страдаем от любви к себе... (amore nostri)» из предисло
вия к четвертой книге «Изысканий о природе», о котором шла речь до
перерыва.
6 На самом деле Фуко резюмирует II главу «Трактата о страстях ду
ши и ее заблуждениях» (trad. R.Van der Elst, ed. citee, p. 71—72).
7 Здесь Фуко переходит к III главе (id., p. 72—76).
8 См. лекцию от 19 марта в Коллеж де Франс (вместе со ссылками
на «О постановлениях киновий» и «Собеседования» Кассиана), а так
же ссылки на те же тексты, хотя и в иной теоретической перспективе в
лекции от 22 февраля 1978 года в Коллеж де Франс о христианском
пастырстве (техника индивидуализации, не сводимая к управлению
полисом).
9 Начало III главы «Трактата о страстях души.,.» (ed. citee, p. 71).
10 Ис., 64, ст. 6 в Вульгате и 5 в Еврейской Библии.
11 См. описание христианского наставничества (в противопостав
лении эллинистическому) в лекции от 19 марта 1980 года в Коллеж дс
Франс.
12 «[Предпочитайте] тех, кто отягощен годами и прожил жизнь хо
роню» («О страстях души», гл. III, р. 7).
13 Для общего знакомства с движением проповедничества см. гла
ву «La predication populaire» II Andre J.-M. La Philosophie a Rome, op. cit.
Отметим, что один из наиболее ранних его представителей, Секс-
тий-отец, был учителем Согиола, который давал первые уроки фило
софии молодому Сенеке. Но из писавших по-гречески прежде всего
надо указать имена Мусония Руфа и Диона Хризостома.
14 «В речах перед народом нет ни слова истины: их цель — взбудо
ражить толпу, мгновенно увлечь неискушенный слух...» (Seneque. Let-
tres a Lucilius, t. I. livrc IV, letlre 40, 4, cd. citee, p. 162—163 (Сенека.
Нравственные письма.., с. 68)).
15 «Подумай и о том, что речь, цель которой — истина, должна
быть простой и безыскусной (audice nunc, quod quae veritati operam dat
oratio, ct composite esse debet et simplex)» (там же).
16 «Неужто речь, произнесенная ради излечения души, не должна в
нас проникнуть (descendere in nos debet)?» (там же).
17 Насчет учения о семенах логоса см. у Цицерона: «Есть в наших
душах врожденные семена добродетелей (semina innata virtutum)»
(Tusculanes, t. II, III, 1,2/ trad. J. Humbert, ed. citee, p. 3 (Цицерон. Из
бранные сочинения. М., 1975. С. 270 / перевод М.Л.Гаспарова)) и Се
неки: «Нетрудно пробудить у слушателя жажду жить правильно:
природа во всех заложила основанья добра и семена добродетели (se-
menquc virtutum)» (Lettres a Lucilius, t. IV, livre XVII—XVIII, lettre
108,8, p. 179 (Нравственные письма.., с. 272)). Об этом учении пи
сал Диоген Лаэршш, давая общую характеристику стоицизму (Vies et
Doctrines... ed. citee, p. 881).
18 «Больше пользы приносит речь, которая малыми дозами прокра
дывается в душу [...]. Давать советы во всеуслышанье никто не станет
[...] нужны слова не такие громкие. Они легче проникают вглубь и
удерживаются: ведь слов нужно немного, но зато убедительных. Сеять их следует, как семена, каждое из которых, при всей его малости, попав на подходящую почву, обнаруживает свои силы...» (Lettres a Lucilius, 1.1, livre IV, lettre 38, 1—2, p. 157 (Нравственные письма.., с. 66)).
19 «...Незачем разговаривать с тем, кто не станет слушать [правду].
Потому-то нередко и сомневаются насчет Диогена и прочих киников,
которые со всеми чувствовали себя так вольно и увещевали каждого
встречного: следовало ли им делать так? Что толку выговаривать глу
хому или немому от рождения либо от болезни?» (id., lettre 29,1,
p. 124—125 (Нравственные письма.., с. 53)).
20 Lettres a Lucilius, t. Ill, livre IX, lettre 75, 1—7 (p. 50—51 (Нравст
венные письма.., с. 143)).
-1 См., например: «Пошлю я тебе и книги [...] Но больше пользы, чем слова, принесли бы тебе живой голос мудрецов и жизнь рядом с ними» (Lettres a Lucilius, 1.1, livre I, letter 6,5* p. 17 (Нравственные письма.., с. 11)).
22 Lettrcs a Lucilius, t. Ill, livre IX, lettre 75,7 (p. 52 (Нравственные
письма.., с. 143)).
23 См. лекцию от 17 февраля, первый час.
24 Данная лекция, до перерыва. О судовождении, врачевании и
управлении как сферах приложения рассчитывающего (stochastique)
ума см.: VernantJ.-P. & DetienneM. Les Ruses de 1'intelligence. La metis
des Grecs, op. cit., surtout p. 201—241 concernant 1*Athena Maritime, et
p. 295—302.
25 Lettres a Lucilius, t. Ill, livre IX, lettre 75,2 (p. 50 (Нравственные
письма.., с. 143)).
26 Id., lettre 75,3 (p.50 (С. 143)).
27 Данная лекция, до перерыва.
28 В лекции от 12 января 1983 года (посвященной изучению parrhcsia
в классической Греции — речам Перикла, «Иону» Эврипида, диалогам
Платона и т. д.) Фуко вернется к этой ангажированности субъекта собст
венной речью как главному условию parrhesia, но он также введет тему
риска: откровенность может стоить свободы или жизни.
29 Намек на память об Эпикуре, передаваемую его учениками, ви
девшими учителя живым и потому пользовавшимися несравненным
авторитетом, о чем шла речь на первом часе.
30 Фуко только начнет разработку понятия parrhcsia в христианстве
в своем последнем курсе, прочитанном в Коллеж де Франс в 1984 году.
Он напомнит об употреблении этого термина Филоном Александрий
ским (parrhesia как наиболее полная и позитивная форма обращения к
Богу), а также в новозаветной литературе (parrhesia как самоудостове
рение христианина, делающее возможной молитву).
31 Об этом понятии (на основе огрывка из Эпикура) см. лекцию от
10 февраля, второй час.
32 Историю признания Фуко излагал в 1980 году (ср. резюме курса
в Dits et Ecrits, op. cit., IV, N 289, p. 125—129). Надо отметить, что тог
дашним намерением Фуко было показать, что первоначально в хрис
тианстве прошение ошибок не связывалось с вербализацией истины о
себе самом, что сцепление этих актов обретает смысл в перспективе
субьективизации субъекта (assujettissement), открытой монашескими
установлениями примерно в V—VI веках (см. в лекции от 26 марта
1980 г. подробный разбор «О постановлениях киновий» Кассиаиа).
