Студопедия — Погляди на герменевтику
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Погляди на герменевтику






 

Класична герменевтика сягає своїм корінням в систематику давньогрецьких досліджень, коли інтерпретація і критика були пов'язані з тлумаченням творів Гомера та інших поетів. Школи риторів і софістів зробили перший крок до пізнання правил інтерпретації. Олександрійська філологія виконала величезну роботу зі збирання пам'яток минулого та їх опису.

Ренесансна стадія герменевтики відзначена прагненням зрозуміти чуже духовне життя класичної та християнської старовини. Простежуючи шлях становлення герменевтики, слід виділити той її етап, коли було усвідомлено, що класична і біблійна герменевтики, що розвиваються паралельно один одному, користуються багатьма спільними способами інтерпретації і, отже, існує якесь загальне мистецтво інтерпретації.

Основоположником сучасної герменевтики вважається німецький вчений Фрідріх Даніель Ернст Шлейєрмахер (1768-1834), професор теології та філософії в Галлі та Берліні, автор трактатів "Діалектика", "Герменевтика", "Критика" (Schleiermacher: 1959; Schleiermacher: 1977), виданих посмертно за його лекційними зошитами. Особливістю методу Шлейермахера, на відміну від грецьких інтерпретаторів, які трактували і формували всі акти інтерпретації як логічні і риторичні категорії, є таке розуміння природи творчого акту, коли несвідоме виступає в якості початкового імпульсу. "Розуміння" і "інтерпретація" трактуються Шлейермахером як інстинкт і активність в самому житті. У Ф. Шлейєрмахера герменевтика мислиться як мистецтво розуміння чужої індивідуальності. Основне завдання герменевтичного методу – зрозуміти автора і його текст краще, ніж він сам розумів себе і своє творіння. Предметом герменевтики виступає насамперед вираз, а не зміст, тому що саме вираз є втілення індивідуальності. Цілісність розуміння твору художника чи мислителя досягалася не шляхом вивчення хронологічній послідовності його робіт і їх зовнішньої логіки, а осягненням внутрішньої логіки їх єдиної, цілісної конструкції. Шлейермахер всяке тлумачення літературного твору пов'язував з самою природою розуміння.

Класичним в історії герменевтики стало есе німецького філософа В. Ділтея "Походження герменевтики" (Dilthey: 1972). Дильтеївський метод інтерпретації грунтувався на теорії розуміння як інтуїтивного самозбагнення, що є основою всякого людського знання, яке протиставляється природничонауковому поясненню, розумовому проникненню в сутність явищ. Гуманітарні науки, "науки про дух" Дильтей оцінював дуже високо, оскільки вони досліджують самосвідомість людини, т. зв. "Внутрішню реальність", на відміну від природничих наук, звернених лише до зовнішніх фактів. Для осягнення "внутрішньої реальності", духовного життя Дильтей пропонував систематичне, впорядковане розуміння щодо постійних "виражень життя" — інтерпретацію. Мистецтво розуміння він засновував переважно на інтерпретації літературних творів. Принциповим методологічним положенням статті Дильтея "Походження герменевтики" стало те, що він відвів інтерпретації місце на стику теорії пізнання, логіки та методології гуманітарних наук, вважаючи її їх надійною сполучною ланкою. У XX в. герменевтика значною мірою визначила характер філософії і "наук про дух".

Важливим етапом у сучасному розвитку герменевтики став вихід у світ книги Ханса Георга Гадамера "Істина і метод. Основні риси філософської герменевтики" (Gadamer: 1960). У своєму дослідженні Гадамер широко використовує досвід герменевтики, накопичений історією європейської філософської думки. Він переконаний у винятковій важливості феномену розуміння для розробки актуальних проблем гуманітарного знання. Для нього герменевтика не є всього лише методом пізнання в "науках про дух". У "розумінні" істини осягаються не за рахунок методологічної активності суб'єкта, який пізнає, а за рахунок їхнього освоєння, що базується на заглибленості в певну культурно-історичну традицію. Феномен розуміння зачіпає саму істотну сторону людського ставлення до світу.

Поняття традиції найбільш значуще в герменевтиці Гадамера. "На початку будь-якої історичної герменевтики необхідно виставити вимогу про подолання абстрактної протилежності між традицією та історією, між історією та знанням про неї. Передбачення сенсу якогось явища духовного життя не є дією суб'єктивності, воно визначається узами, що зв'язують нас з традицією" (Gadamer: 1960. С. 267). Цей зв'язок знаходиться в процесі безперервного утворення. Ми самі виробляємо його по мірі розуміння традиції, участі в її потоці і відповідного впливу на неї. Герменевтичний досвід, таким чином, характеризується, з одного боку, приналежністю до традиції, а з іншого — усвідомлюваною історичною дистанцією, що розділяє мовця й інтерпретатора. У завдання герменевтики не входить, за Гадамером, створення методу розуміння, герменевтика зайнята лише виявленням умов, при яких відбувається розуміння.

У часовому інтервалі, який розділяє творця й інтерпретатора тексту, Гадамер закликає бачити позитивну і продуктивну можливість розуміння. Час не є прірвою, а служить несучою основою, в якій корениться сучасність. Завдання істинного розуміння не можна досягти шляхом відмови інтерпретатора від своїх власних понять і трансплантації себе в дух якогось часу. Позитивна роль часового інтервалу полягає в його здатності служити фільтром; завдяки дистанції в часі знімаються приватні пізнавальні інтереси, що веде до справжнього розуміння. Гадамер стверджує, що смислові потенції тексту далеко виходять за межі того, що мав на увазі його творець. Текст не випадково, а необхідно не збігається з наміром творця.

Історія герменевтичних вчень ділиться на два великі періоди — традиційну класичну герменевтику і сучасну літературну герменевтику. Основні відмінності літературної герменевтики від традиційної філологічної герменевтики сформульовані Дильтеем і Гадамером і пов'язані з проблемами історичної природи розуміння, історичної дистанції, роллю власної історичної позиції в процесі розуміння. У літературній герменевтиці обгрунтовується висновок, що витвір мистецтва не можна зрозуміти сам по собі як одиничний продукт творчої діяльності. Витвір мистецтва є матеріальною об'єктивацією традиції культурного досвіду, тому його інтерпретація має сенс лише тоді, коли вона намічає вихід у безперервність культурної традиції (Гадамер). Художній твір є фактом культури, і при його інтерпретації необхідно реконструювати його місце в духовній історії людства.

Історично в герменевтиці вбачали фундамент формування гуманітарного знання, системну основу гуманітарних наук. Новітня літературна герменевтика (Madison: 1988; Silverman: 1991; Grondin: 1994) обходить ці питання і орієнтується на створення окремих інтерпретаційних методик і моделей. Будучи віддаленої від пануючої в західному літературознавстві до середини 60-х років XX ст. тенденції розгляду художнього твору як замкнутої структури і акцентуючи проблематику умов і функцій впливу і сприйняття мистецтва, сучасна літературна герменевтика тим не менш вимушено відштовхується від структуралістських, лінгвістичних і комунікативних концепцій, оскільки саме вони виходять з наявності у творчому акті не тільки автора і повідомлення, але і споживача мистецтва. Сучасна літературна герменевтика, таким чином, чималу увагу приділяє освоєнню ідей цих напрямків, часто розмиваючи класичні уявлення про те, чтотакое інтерпретація і які її специфічні завдання.

Найбільш великим представником сучасної літературної герменевтики є професор університету у Вірджинії Е. Д. Хірш. Його програмні роботи — "Достовірність інтерпретації" (1967), "Три виміри герменевтики" (1972), "Цілі інтерпретації" (1976) (Hirsch: 1967, Hirsch: 1972, Hirsch: 1976). Хірш досліджує загальнотеоретичні проблеми герменевтики щодо тих суперечок, які ведуть різні школи і напрями інтерпретації. Хірш виступає проти концепцій "нової критики", яка ігнорує особистість творця твору та його авторський задум. Ще більш гостру полеміку веде він з представниками структуралізму, постструктуралізму, деконструктивізму, перш за все з Ж. Дерріда. Суть інтерпретації для Хірша, як і деконструктівістов, полягає в тому, щоб зі знакової системи тексту створити щось більше, ніж його фізичне буття, створити його значення. Але якщо в процесі деконструкції тексту створюються абсолютно довільні і самостійні його інтерпретації, то в процесі реконструкції тексту, яку відстоює Хірш, всі створені інтерпретації повинні бути співвіднесені з авторським задумом. Авторський намір є для Хірша "центром", "оригінальним ядром", яке організовує єдину систему значення твору в парадигмі численних його інтерпретацій. "Принцип авторської авторитетності" Хірш вводить як основу, завдяки якій можна судити про достовірність або недостовірність інтерпретації.

 







Дата добавления: 2015-08-10; просмотров: 816. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

ТРАНСПОРТНАЯ ИММОБИЛИЗАЦИЯ   Под транспортной иммобилизацией понимают мероприятия, направленные на обеспечение покоя в поврежденном участке тела и близлежащих к нему суставах на период перевозки пострадавшего в лечебное учреждение...

Кишечный шов (Ламбера, Альберта, Шмидена, Матешука) Кишечный шов– это способ соединения кишечной стенки. В основе кишечного шва лежит принцип футлярного строения кишечной стенки...

Принципы резекции желудка по типу Бильрот 1, Бильрот 2; операция Гофмейстера-Финстерера. Гастрэктомия Резекция желудка – удаление части желудка: а) дистальная – удаляют 2/3 желудка б) проксимальная – удаляют 95% желудка. Показания...

КОНСТРУКЦИЯ КОЛЕСНОЙ ПАРЫ ВАГОНА Тип колёсной пары определяется типом оси и диаметром колес. Согласно ГОСТ 4835-2006* устанавливаются типы колесных пар для грузовых вагонов с осями РУ1Ш и РВ2Ш и колесами диаметром по кругу катания 957 мм. Номинальный диаметр колеса – 950 мм...

Философские школы эпохи эллинизма (неоплатонизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм). Эпоха эллинизма со времени походов Александра Македонского, в результате которых была образована гигантская империя от Индии на востоке до Греции и Македонии на западе...

Демографияда "Демографиялық жарылыс" дегеніміз не? Демография (грекше демос — халық) — халықтың құрылымын...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.009 сек.) русская версия | украинская версия