Гл. 1. Вероисповедание и социальное расслоение

5. Реформация: не следует упускать из виду то, о чем теперь часто забывают: Реформация означала отнюдь не устранение господства церкви в повседневной жизни, а наоборот: замену господства католической церкви - необременительного, практически малоощутимого, чуть ли не формального, на в высшей степени тягостную и жесткую регламентацию всего поведения, глубоко проникающую во все сферы частной и общественной жизни. Ведь реформаторы порицали отнюдь не чрезмерность, а недостаточность церковно-религиозного господства над жизнью.

Господство кальвинизма в той степени, в какой оно существовало в XVI в. в Женеве и Шотландии, в конце XVI и в начале XVII в. в большей части Нидерландов, в XVII в. в Новой Англии, а порой и в самой Англии, ощущалось бы нами теперь как самая невыносимая форма церковного контроля над личностью. Но именно экономически наиболее развитые страны того времени, а в самих странах именно носители экономического подъема - "буржуазные" средние классы, не только мирились с дотоле им неведомой пуританской тиранией, но и защищали ее с таким героизмом, который до того буржуазные классы как таковые проявляли редко, а впоследствии не обнаруживали больше никогда.

6. Статистика времен М.Вебера:

· в Германии обращает на себя внимание несомненное преобладание протестантов над католиками среди владельцев капитала и предпринимателей, а равно среди высших квалифицированных слоев рабочих.

· среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической, торгово-промышленной деятельности (реальные гимназии, реальные училища) значительно ниже, чем среди протестантов. Католики явно предпочитают гуманитарную подготовку классических гимназий - этот факт объясняет незначительное участия католиков в капиталистическом предпринимательстве. Среди квалифицированных рабочих современной крупной промышленности мало католиков.

7. Выводы из статистики:

· протестанты (особенно сторонники тех течений, которые будут рассмотрены в дальнейшем) как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении.

· в этих случаях налицо следующее причинное соотношение: своеобразный склад психики, привитый воспитанием, в частности тем направлением воспитания, которое обусловлено религиозной атмосферой родины и семьи, определяет выбор профессии и дальнейшее направление профессиональной деятельности.

8. Это неправильные стереотипы:

· (мнимая!) "отчужденность от мира" католицизма или (мнимая!) материалистическая "радость жизни" протестантизма, и прочие такого рода понятия совершенно неприемлемы в исследовании интересующей нас проблемы, т.к. взятые в столь общей форме, они не соответствуют действительности ни в настоящем, ни тем более в прошлом;

· культурные влияния Реформации в большей своей части были нежелательными для самих реформаторов последствиями их деятельности, часто очень далекими от того, что проносилось перед их умственным взором. Если мы, исследуя взаимосвязь между старопротестантской этикой и развитием капиталистического духа, отправляемся от кальвинизма и других "пуританских" сект, то это отнюдь не означает, что мы предполагаем обнаружить, будто кто-либо из основателей этих религиозных течений считал целью своей жизненной деятельности пробуждение того "духа", который мы именуем здесь "капиталистическим".