Сложносоставность человека

Философское определение специфики человека

 

Специфика жизненного поведения человека основана на его уникальной способности сознавать себя и произвольно (на основании собственных решений и силой собственной воли) действовать.

Во всех остальных своих параметрах человек сходен с другими единицами существования. Так, ему фундаментально свойственны: вещественность, которая присуща всем телам; способность к восприятию и рефлекторному реагированию, присущая всем организмам; способность к избирательным восприятию и поведению, присущая всем высокоорганизованным животным. И только одна принципиальная особенность выделяет его из состава мироздания: он не обладает жесткой природной (инстинктивно-биологической) заданностью жизненного поведения. Сложносоставность его существа [см. таблицу 1 ] вынуждает его самостоятельно определять приоритетные факторы своего существования. Человек призван сам выбирать, определять себя. Причем, осуществляя себя, человек неизбежно изменяет и мир, с которым он органически связан. Поэтому можно говорить о человеческом способе существования как особом модусе (аспекте) мира.

Сложносоставность человека

(как элемента реальности и одновременно как ее особого модуса – самосознания)

 

В составе человека (как и любой единицы реальности) классическая метафизика различает три плана: физический (предметный), идеальный (сущностно-закономерный), трансцендентный (причинный); в человеке им соответствуют телесный, психический и личностный (разумно-волевй), – в традиционной терминологии: телесный, душевный, духовный [14]. Причем последние два у человека (в отличие от всех других единиц реальности) являются активными.

Телесная природа человека проявляет себя в потребностях поддержания физической жизни – потребностях дыхания, сна, жажды, голода, определенных условий внешней среды и т.д. При этом тело (физический субстрат человека) не имеет самостоятельной ценности, т.к. живет лишь чувствительностью и активностью психики («души»); вся телесная жизнь доступна человеку лишь в форме психических восприятий, так что тело без души не чувствует и, следовательно, не реагирует и не действует (т.е. абсолютно пассивно, косно, или – мертво); т.о., тело – наиболее зависимый элемент человеческого существа.

Психика [15] («душа») – воспринимающая, переживающая и рассуждающая способность – заключает в себе все основное содержание человеческой жизни: 1) опыт внешнетелесных восприятий (ощущения, восприятия, представления), 2) опыт внутренних переживаний, или чувств (эмоционально-образные восприятия и состояния), 3) деятельность рассудка (способность систематизации, упорядочения материала внешне-чувственного и внутри-чувственного опыта)[16].

Личностный (индивидуально-«духовный») план человека есть центр, средоточие его существа (именуемое «я») и основание его свободы. Личность (индивидуальность + разумно-волевое начало,«дух») проявляется в способности к самостоятельному и разумному (ответственному) жизнеосуществлению и заключает в себе: 1) личную уникальность (индивидуальное предназначение человека, заложенное в самобытном складе его личности, или то, что называют смыслом человеческой жизни), 2) разум, или способность к осознанию своего смысла в контексте всецелого существования (самосознание), 3) волю к осуществлению своей уникальности (в симфонии с другими уникальными единицами). Духовная способность человека может оставаться нереализованной, но всегда сказывается в нем – в способностях непосредственно-целостного (интуитивного) восприятия, индивдуального (свободного) выбора и произвольного действия.

Итак, содержание человеческого существа не исчерпывается функционированием тела и жизнью души: специфика именно человеческого существования проявляется в способности человека осознавать себя и произвольно действовать. Средоточием этого самосознания и действования является ядро человеческого существа – то, что называют основанием его индивидуальной целостности, авторским центром его жизнеосуществления, или – личностью, разумно-волевым началом, «я».

Природа этого аспекта человека является трансцендентной (внеположной и, следовательно, существенно иной) по отношению к его естественному (физически-психическому) составу, т.к. выступает основанием (причиной) единства человека, его целостного существования. Но иносущная причина, обусловливающая целостность всего человека, должна быть самодостаточной. Поэтому в личностном аспекте своего существа человек подобен реальности трансцендентного абсолюта, поскольку только последний обладает бесконечностью и самодостаточностью. Следовательно, личностным (трансцендентным, субстанциальным) ядром своего существа человек укоренен в абсолютной (всецелой) реальности («соприроден» этой реальности).