В. Завет благодати/. Основные элементы. После того, как человек не смог получить благо-Словения, предложенные ему в завете дел, Богу было необходимо использо-вать другие средства спасения человека. Все прочее Писание, следующее за повествованием о грехопадении в гл. 3 Книги Бытие, — это повествование о том, как Бог осуществляет поразительный план искупления, через который грешные люди могли бы войти с Ним в общение. Бог снова ясно излагает условия завета, определяющие отношения между Ним и теми, кого Он спаса-ет. В частностях мы находим некоторые различия в деталях как в Ветхом, так и в Новом Завете, но все основные элементы завета присутствуют, и природа этих элементов остается прежней. Сторонами в этом завете благодати являются Бог и люди, которых Он спа-сает. Но в этом случае Христос исполняет особую роль «посредника» (Евр. 8:6; 9:15; 12:24), исполняя за нас условия завета и тем самым примиряя нас с Бо-гом. (В завете дел между Богом и человеком посредника не было.) Условие (или требование) участия в завете — это вера в Христа как иску-пителя (Рим. 1:17; 5:1 и др.). Это требование веры в искупительный труд Мес-сии было также условием обретения благословений в прежнем завете, как это ясно показывает Павел на примерах Авраама и Давида (Рим. 4:1—15). Они, как и прочие ветхозаветные святые, были спасены, надеясь на труд грядуще-го Мессии и веруя в Него4. Но, хотя условие начала завета благодати — это лишь вера в труд Христа, об условии продолжения этого завета сказано, что им является повиновение заповедям Бога. Хотя этим повиновением ни в Ветхом, ни в Новом Завете мы не заслужили милости Божьей, тем не менее, если наша вера в Христа под-линна, она произведет в нас повиновение заповедям (см.: Иак. 2:17), а пови-новение Христу в Новом Завете рассматривается как необходимое свидетель-ство того, что мы являемся подлинными верующими и участниками нового завета (см.: 1 Ин. 2:4—6). 4 Факт, что ветхозаветные верующие были спасены лишь верой в грядущего Мес-сию, рассматривается в гл. 6. Обетование благословений в завете было обетованием вечной жизни с Богом. Это обетование часто повторялось как в Ветхом, так и в Новом Заве-те. Бог обещал людям, что Он будет их Богом, а они будут Его народом: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими по-еле тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7). «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). «Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. <.״> И заключу с ними вечный завет» (Иер. 32:38—40; ср.: Иез. 34:30,31; 36:28; 37:26,27). Эта тема продолжается также и в Новом Завете: «Ибуду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16, курсив мой. — У. Г:, ср.: ст. 17,18; также 1 Пет. 2:9,10). Говоря о новом завете, автор Послания к Евреям цитирует Иер. 31: «И буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). Это благословение исполняет-ся в Церкви, которая является народом Божьим, но еще большее исполнение оно находит на новых небесах и новой земле, как их увидел Иоанн: «И услы-шал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21:3, курсив мой. — У. Г.). Знак этого завета (внешний, физический символ вхождения в завет) в Ветхом и в Новом Заветах различаются. В Ветхом Завете внешним символом начала отношений завета было обрезание. Символом продолжения отноше-ний завета было соблюдение празднеств и церемониальных законов, которые Бог давал народу в разное время. В Новом Завете знаком начала отношений завета является крещение, а знаком продолжения этих отношений — участие в Вечере Господней. Причина, по которой этот завет назван «заветом благодати», заключает-ся в том, чтр он полностью основан на «благодати» Божьей, т. е. на незаслу-женной благосклонности, обращенной к тем, кого Бог искупает.
2. Различные формы завета. Хотя основные элементы завета благодати в ходе истории народа Божьего остаются теми же, конкретные условия завета варьируются в зависимости от времени. Во времена Адама и Евы присутство-вал лишь намек на возможность отношений с Богом, которую мы видим в обе-товании о семени женщины в Быт. 3:15 и в Божьем благодатном предоставле-нии одежды Адаму и Еве (Быт. 3:21). Завет, заключенный Богом с Ноем после потопа (Быт. 9:8—17), не был заветом, обещающим благословения вечной жиз-ни и духовного общения с Богом; Бог лишь обещал человечеству и животному миру, что земля более не будет разрушена потопом. В этом смысле завет с Ноем, хотя он, безусловно, зависит от благодати Божьей или незаслуженной милости, представляется другим в отношении входящих в него сторон (Бог и все челове-чество, а не только искупленные); он отличается названным условием (отчело-века не требуется ни вера, ни послушание) и обещанным благословением (зем-ля вновь не будет разрушена потопом, т. е. речь идет о чем-то совершенно ином, нежели вечная жизнь). Знак завета (радуга) также совершенно иной, так как он не требует активного или осознанного участия со стороны человека. Но начиная с завета с Авраамом (Быт. 15:1—21; 17:1—27) присутствуют все элементы завета благодати. Павел говорит даже, что «Писание... предвоз-вестило Аврааму» (Гал. 3:8). Кроме того, Лука говорит, что Захария, отец Иоанна Крестителя, пророчествовал о том, что пришествие Иоанна Крестителя для приготовления пути Христу было началом Божьего исполнения древних обе-тований завета, данных Аврааму («Сотворит милость с отцами нашими и по-мянет святый завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам», Лк. 1:72,73, курсив мой. — У. Г.). Таким образом, обетования заве-та, данные Аврааму, оставались в силе до того времени, пока не исполнились во Христе (см.: Рим. 4:1-25; Гал. 3:6-18,29; Евр. 2:16; 6:13—20)5. Чем же тогда отличается «старый завет» от «нового завета» во Христе? «Старый завет» не совпадает по объему с ветхозаветной частью Писания, так как заветы с Авраамом и Давидом в Новом Завете нигде не названы «ветхи-ми». Лишь завет с Моисеем, завет, заключенный на горе Синай (Исх. 19—24), назван «ветхим» (2 Кор. 3:14; ср.: Евр. 8:6,13), подлежащим замене «новым заветом» во Христе (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6; Евр. 8:8,13; 9:15; 12:24). Завет Моисея был установлением6 подробных письменных законов, данных на время, чтобы ограничить грехи народа и послужить «детоводителем», ука-зывающим людям на Христа. Павел говорит: «Для чего же закон? Он дан по-еле по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому от-носится обетование...» (Гал. 3:19); «...Закон был для нас детоводителем коХри-сту...» (Гал. 3:24). Не следует считать, что со времен Моисея до времен Христа благодать не была доступна людям, так как обетование спасения верой, данное Богом Аврааму, оставалось в силе: Но Аврааму даны были обетования и семени его. <...>...Закон, явив-шийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетова-ние потеряло силу. Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетова-нию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию (Гал. 3:16—18, курсив мой. - У. Г.). 5 Обетования завета, данные Аврааму, были возобновлены и расширены, когда Бог говорил к Давиду (см. в особенности 2 Цар. 7:5—16; ср.: Иер. 33:19,20) и обещал ему, что царь из рода Давида будет править народом Божьим вовеки. Анализ вопроса о длитель-ности Божьих обетовании в заветах с Авраамом и Давидом, а также в новом завете см.: Thomas Ε. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), особенно pp. 59—93. 6 Подробный анализ различий между всепокрывающим заветом обетования и раз-личными «административными заветами», которые Бог использовал в различные перио-ды, см.: McComiskey, Covenants of Promise, особенно pp. 139—177 и 193—211. Кроме того, хотя система жертвоприношений завета Моисея не отменяла грехов (Евр. 10:1—4), она служила прообразом жертвы Христа, совершенного первосвященника и совершенной жертвы, Который понес на Себе наши гре-хи (Евр. 9:11—28). Тем не менее сам завет Моисея, с его подробными закона-ми, не мог спасти людей. Дело не в том, что законы были неправильными, ведь они были даны Богом, но в них не было силы даровать новую жизнь, а люди не были в силах повиноваться им в совершенстве: «Итак закон проти-вен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий жи-вотворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3:21). Павел осо-знает, что Святой Дух побуждает нас к послушанию Богу с такой силой, кото-рая была недоступна закону Моисея. Он говорит, что Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убива-ет, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Итак, новый завет во Христе намного совершеннее, так как он исполняет обетования, данные в Иер. 31:31—34, как они процитированы в Евр. 8: Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетова-ниях. Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нуж-ды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступа-ют дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской; по-тому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит!Ъсподь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каж-дый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и старе-ющее близко к уничтожению (Евр. 8:6—13). В этом новом завете даны гораздо большие благословения, ибо пришел Иисус Мессия; Он жил, умер и воскрес среди нас, раз и навсегда искупив наши грехи (Евр. 9:24—28); Он открыл нам Бога в полноте (Ин. 1:14; Евр. 1:1—3); Он излил Святого Духа в новозаветной силе на весь свой народ (Деян. 1:8; 1 Кор. 12:13; 2 Кор. 3:4—18); Он начертал закон у нас в сердце (Евр. 8:10). Но-вый завет — это «завет вечный» (Евр. 13:20) во Христе, через который мы веч-но будем пребывать в общении с Богом, и Он будет нашим Богом, а мы будем Его народом.
Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, рассматривали ли вы ваши отношения с Богом как «завет»? Испытываете ли вы большую уверенность в ваших отноше-ниях с Богом, осознавая, что Он управляет этими взаимоотношениями через ряд обетовании, которые Он никогда не изменит? 2. Если бы вас попросили представить ваши взаимоотношения с Богом как завет, заключенный лишь между двумя сторонами, т. е. между Богом и вами, то какими были бы условия такого завета? Исполняете ли вы эти условия сейчас? Какую роль играет Христос в отношениях завета между вами и Богом? Какие бла-гословения Бог обещает вам, если вы исполните эти условия? Назовите знаки участия в этом завете. Помогает ли вам такое понимание завета лучше оценить крещение и Вечерю Господню?
|
