Г. Исцеление

Вероятно, все христиане согласятся с тем, что жертва Христа через Его искупительный труд принесла нам не только полную свободу от греха, но также и полную свободу от физической немощи и болезней (см. гл. 41 о прославле-нии). Все христиане, несомненно, согласятся также и с тем, чтодовозвраще-ния Христа мы не будем обладать всеми благами, которые Христос заслужил для нас. Только «в пришествие Его» (1 Кор. 15:23) мы получим наши совер-шенные воскрешенные тела. Точно также обстоит дело и с физическим исце-лением, и с освобождением от физической немощи как следствием прокля-тия, о котором говорится в Быт. 3, — мы не освободимся от физической немо-щи до тех пор, пока не возвратится Христос и пока мы не обретем наши воскрешенные тела²³.

Однако в связи с этим возникает вопрос: может ли Бог иногда даровать нам предвкушение или залог физического исцеления, которое он даст нам сполна лишь в будущем?²⁴ Чудеса исцелений Иисуса Христа, безусловно, по-казывают, что иногда Бог желает даровать частичное представление о совер-шенном здоровье, которым мы будем обладать в вечности. Апостольское слу-жение исцеления в период ранней Церкви также показывает нам, что это была часть служения новозаветной эпохи. Как таковое, оно согласуется с общей моделью благословений Нового Завета, многие из которых дают нам пред-вкушение тех благословений, которые мы обретем, когда возвратится Хрис-тос. Мы «уже» обладаем некоторыми из благословений Царства, но эти бла-гословения «еще не» полностью принадлежат нам.

²³ Когда говорят, что полное исцеление заключается «в жертве», то такое утвержде-
ние в конечном счете истинно, однако оно не говорит нам о том, когда именно мы полу-
чим «полное исцеление» (или какую-то его часть).

²⁴ См. прекрасные работы по этому вопросу, а также о даре исцеления в целом: John
Wimber, with Kevin Springer, Power Healing; Ken Blue, Authority to Heal (Downers Grove, 111.:
InterVarsity Press, 1987); Jack Deere, Surprised by the Power of the Holy Spirit (Grand Rapids:
Zondervan, 1993); Gary Greig and Kevin Springer, eds., The Kingdom and the Power (Ventura,
Calif.: Gospel Light, 1993).

3. Следует ли пользоваться лекарствами? Как соотносятся молитва о вы-здоровлении с использованием лекарств и мудростью врача? Безусловно, мы должны пользоваться лекарствами, если у нас есть такая возможность, так как Бог создал такие вещества на земле, которые мы можем использовать для изготовления лекарств с исцеляющим действием. Поэтому лекарства следует рассматривать как часть всего творения, о котором Бог сказал, что оно «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Мы должны пользоваться лекарствами с благодар-ностью к Господу, так как «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). Если лекарство доступно, а мы отказыва-емся пользоваться им, то мы «искушаем» Господа Бога нашего напрасно (ср.: Лк. 4:12). Это очень похоже на то, как сатана, искушая Иисуса, под-стрекал Его броситься с храма, а не сойти вниз по ступеням. Если обычные средства спуститься с храма (ступени) нам доступны, то требовать от Бога чуда, сбрасываясь вниз, — значит «искушать» Его. Отказаться от лекарства, дока-зывая, что Бог должен совершить чудо исцеления, — это почти то же самое.

Конечно, неправильно полагаться на врачей, вместо того чтобы пола-гаться на Господа, как это было с царем Асой:

И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствова-ния своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в бо-лезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами свои-ми, и умер на сорок первом году царствования своего (2 Пар. 16:12,13).

Однако если лекарство применяется в сочетании с молитвой, то нам еле-дует ожидать, что Бог благословит и даже усилит действие лекарства²⁵. Исайя, даже когда получил от Господа обещание исцелить царя Езекию, повелел слу-гам Езекии принести «пласт смокв» и приложить его (в качестве лекарства) к нарыву, от которого страдал Езекия: «И сказал Исайя: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел» (4 Цар. 20:7).

Однако иногда необходимое лекарство недоступно или не действует. Ко-нечно, мы должны помнить, что Бог может исцелить там, где бессильны врачи и лекарства. (Вы, возможно, удивитесь, узнав, как часто врачи не в состоянии исцелить недуг, даже в самых развитых в плане медицины странах.) Кроме того, когда болезнь не представляет для нас самих и для другихлюдей непосредствен-ной опасности, мы можем принять решение просить Бога исцелить нашу бо-лезнь без применения лекарств, чтобы показать нашу веруй прославить Бога; или, возможно, чтобы избежать траты времени и денег на медицинские сред-ства; или из-за побочных эффектов действия лекарства. Во всех этих случаях выбор остается за человеком, и это не является «искушением» Бога. (Однако решение не применять лекарства в подобных случаях должно быть принято са-мим человеком, оно не может быть навязано другими людьми.)

²⁵ Отметим рекомендации Павла об употреблении вина в оздоровительных целях в 1 Тим. 5:23: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов».

Мы видим, как Иисус исцеляет там, где медицина бессильна: «Женщи-на, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на вра-чей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось» (Лк. 8:43,44). Несомненно, к Иисусу, когда Он учил или исцелял, приходило много людей, которым не могли помочь врачи, и мы читаем, что «все, имевшие больных раз-личными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4:40). Не было такого недуга, который Иисус не мог бы исцелить.

В Новом Завете часто подчеркивается роль веры в процессе исцеления — иногда веры больного (Лк. 8:48; 17:19), а иногда его близких. В Иак. 5:15мо-лятся пресвитеры, и Иаков говорит, что больного исцеляет «молитва веры», — т. е. веры молящихся пресвитеров²⁹, а не веры больного. Когда четыре человека спустили парализованного через отверстие в крыше, Иисус исцелил его, «видя веру их...» (Мк. 2:5). Иисус также говорит о вере женщины-хананеянки в связи с исцелением ее дочери (Мф. 15:28) и о вере сотника в связи с исцеле-нием его слуги (Мф. 8:10,13)³⁰.

5. Каким образом нам следует молиться об исцелении?Каким же образом нам следует молиться о физическом недуге? Безусловно, правильным будет просить Бога об исцелении, так как Иисус повелевает нам говорить в молит-ве: «Избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). А апостол Иоанн пишет Гаю: «Мо-люсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем» (3 Ин. 2). Кроме того, Иисус часто исцелял всех, кого к Нему приводили, и никогда никого не отсы-лал прочь, говоря, что для них было бы лучше оставаться больными более дол-гое время! Кроме того, пользуясь лекарствами или прибегая к врачебной по-мощи, мы тем самым показываем, что ищем воли Божьей в нашем исцелении. Если бы мы полагали, что Бог желает, чтобы мы оставались больными, то ни-когда не стали бы прибегать к медицинской помощи ради исцеления! Поэто-му, когда мы молимся, то нашим главным исходным положением (если нет причин для противоположного) должна быть мысль о том, что Богу угодно исцелить того человека, о котором мы молимся (насколько мы можем судить, исходя из Писания, это открытая нам воля Божья)³¹.

Кен Блю делает ценное замечание на эту тему. Он говорит, что если мы хотим постигнуть отношение Бога к физическому исцелению, то должны взи-рать на жизнь и служение Иисуса: «Если Иисус истинно открывает нам при-роду Бога, то нам следует прекратить споры о воле Божьей относительно бо-лезни и исцеления. Иисус исцелял людей, потому что Он любил их. Он просто сострадал им; Он был на их стороне; Он хотел помочь им»³². Это сильный ар-гумент, особенно в сочетании с тем фактом, что Иисус пришел возвестить при-сутствие Царства Божьего и показать нам, каково оно.

³⁰ Напротив, отметим, что, когда ученики не смогли изгнать беса, Иисус сказал о
причине неудачи: «По неверию вашему» (Мф. 17:20).

³¹ См. гл. 12 о скрытой и явленной воле Божьей. Конечно, мы осознаем, что скрытая
воля Божья, неведомая нам в деталях, заключается в том, чтобы не все были исцелены,
так же как и в отношении спасения. Но в обоих случаях мы должны молиться о спасе-
нии грешников и об исцелении больных — это то, что мы видим в Писании в качестве
явленной воли Божьей.

³² Ken Blue, Authority to Heal, pp. 72, 78.

Как же нам следует молиться? Безусловно, правильно просить у Бога ис-целения, и в минуту нужды мы должны приходить к Нему с простой просьбой о том, чтобы Он даровал нам исцеление. Иаков предостерегает нас, что неуве-ренность может привести к тому, что человек перестанет молиться и получать ответы от Бога: «Не имеете, потому что не просите» (Иак. 4:2). Но когда мы молимся об исцелении, то должны помнить, что нам следует молиться о том, чтобы Бог был прославлен в этом, — независимо от того, решит Он исцелить или нет. Нам также следует молиться, исходя из того же сострадания, которое Иисус чувствовал к тем, кого Он исцелял. Когда мы молимся таким образом, Бог иногда — и, возможно, часто—дарует ответ на наши молитвы.

Кто-то может сказать, что если людей поощряют верить в чудо исцеления, а ничего не происходит, то это может привести к разочарованию в церкви и озлобленности на Бога. Те, кто в наши дни молится о выздоровлении людей, должны прислушаться к этому возражению и мудро говорить с теми, кто болен.

Нам также следует помнить, что здесь существует опасность допустить целый ряд ошибок: 1) не молиться об исцелении совсем — неверный подход, так как это означает неповиновение (Иак. 5). 2) Говорить людям, что в наши дни Бог исцеляет редко и что они ничего не должны ожидать, — также невер-ный подход, так как это не способствует вере и не согласуется с тем, что мы видим в служении Иисуса и ранней новозаветной Церкви. 3) Говорить людям, что в наши дни Бог исцеляет всегда, если только в нас достаточно веры, — это жестоко, и такое учение не находит обоснования в Писании (см. ниже).

Судя по всему, мудрое пасторское решение лежит между пунктами 2 и 3, описанными выше. Мы можем говорить людям, что в наши дни Бог часто ис-целяет (если мы верим, что это так), что, весьма вероятно, они получат исцеле-ние³³, но что при этом мы все же живем в тот век, когда Царство Божье «уже» здесь, но «еще не» полностью здесь. Поэтому христиане в этой жизни обрета-ют исцеление (и получают также другие ответы на их молитвы), но они также болеют и впоследствии умирают. В каждом конкретном случае исход решает полновластная мудрость Божья, и наша роль заключается только в том, что-бы просить Его и ожидать ответа (будет это «да», или «нет», или «ожидайте и продолжайте молиться»).

³³ Иногда Бог дарует сильную внутреннюю убежденность, нечто подобное тому, что Иаков называет «молитвой веры» (Иак. 5:15), в Евр. 11:1 называется «уверенностью в невидимом», а в Мк. 11:24 — верой в то, «что получите». В подобном случае молящийся человек может сказать, что возможно или даже очень вероятно, что кто-то будет исие-лен. Однако я не считаю, что Бог дарует кому-то обетование или «гарантию» исцеления в этом веке, так как Его записанное слово не дает такой гарантии, а наше субъективное ощущение Его воли всегда в определенной степени подвержено ошибке.

Имеющие «дары исцелений» (буквальный перевод множественного чис-ла в 1 Кор. 12:9,28) — это те люди, на чьи молитвы об исцелении Бог отвечает чаще и более действенно, чем на молитвы других людей. Если это становится очевидным, то церковь должна поощрять таких людей к служению и давать им больше возможностей молиться о больных. Мы также должны помнить, что дар исцеления может применяться не только в случае физических заболе-ваний. Иногда это может быть связано с освобождением от нападок бесов, так как подобные случаи в Писании иногда также называются «исцелением» (см.: Лк. 6:18; Деян. 10:38). Возможно, дары, заключающиеся в способности успешно молиться и в других ситуациях, — это именно то, о чем Павел гово-рил, употребляя множественное число, — «дары исцелений».

6. Что делать, еслиБогнеисцеляет?Тем не менее мы должны понимать, что не все молитвы об исцелении в этом веке получают ответ. Иногда Бог не дару-ет особой «веры» (Иак. 5:15) для того, чтобы произошло исцеление, а иногда Бог принимает решение не исцелять человека, руководствуясь собственными мотивами. В таких случаях мы должны помнить сказанное в Рим. 8: хотя мы и испытываем «нынешние... страдания», хотя мы «в себе стенаем, ожидая... ис-купления тела нашего» (Рим. 8:18,23), все же мы «знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Это ка-сается также наших страданий и болезней.

Чем бы ни было «жало в плоть» Павла (на протяжении веков толкователи так и не смогли дать определенного ответа на этот вопрос), сам Павел пони-мал, что это решение Бога. Он говорит: «Чтоб я не превозносился чрезвычай-ностью откровений» (2 Кор. 12:7), т. е. чтобы оставался смиренным пред Гос-подом³⁴. Поэтому Господь сказал ему: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Есть указания на то, что в ранней Церкви не все люди исцелялись даже при апостолах. Павел осо-знавал, что «внешний наш человек... тлеет» (2 Кор. 4:16), и иногда болезни не исцеляются. Епафродит, приехав к Павлу, заболел, так что был «при смер-ти» (Флп. 2:27), но Бог не исцелил его сразу, хотя казалось, что Епафродит вот-вот умрет; впоследствии Бог исцелил его (Флп. 2:27), ответив на молитву. Павел говорил Тимофею, что тот должен пить немного вина «ради желудка... и частых... недугов» (1 Тим. 5:23). Он писал: «Трофима же я оставил больного в Милите» (2 Тим. 4:20). И Петр (1 Пет. 1:6,7; 4:19), и Иаков ободряли тех, кто страдал от различных испытаний³⁵:

³⁴ Изучив 2 Кор. 12:7, я пришел к выводу, что у Нас недостаточно информации для
того, чтобы определить, в чем заключалось это «жало в плоть» Павла. Те или иные осно-
вания существуют для всех трех вариантов: 1) какое-то физическое заболевание; 2) бес,
тревоживший его; 3) преследователи-иудеи. Однако тот факт, что мы не можем точно
определить этого, дает нам и некоторые преимущества: этот текст мы можем применять
в нашей собственной жизни ко всем трем типам ситуаций, когда Господь в Своей пол-
новластной мудрости решает не избавлять нас от проблем.

³⁵ Иногда пытаются провести разграничение между болезнью и другими типами стра-
дания, утверждая, что, когда христианам говорится, что им следует ожидать страданий,
подразумеваются другие виды страданий, такие, напр., как гонения, и о физических за-
болеваниях в них речь не идет.

Такая точка зрения кажется мне неубедительной по двум причинам: во-первых, Писание говорит о «различных искушениях» (Иак. 1:2; 1 Пет. 1:6), и при этом очевидно,