Глава 29. О Вечере Господней
1. Наш Господь Иисус в ночь, когда был предан, установил таинство Сю-его тела и крови, называемое Вечерей Господней, которое следует соблюдать в Его Церкви до скончания веков, — для вечного воспоминания о принесении Им Себя в жертву в Его смерти, для запечатления истинно верующих всеми ее благами, для их духовного насыщения и возрастания во Христе, для их более полного осознания того, чем они обязаны Ему. Вечеря Господня есть подтверж-дение и залог общения верующих с Христом и друг с другом как членов Его духовного тела. 2. В этом таинстве Христос не возносится к Своему Отцу, не приносится также какая-либо реальная жертва в отпущение грехов живым или мертвым, но вспоминается Тот, Кто Сам отдал Себя на заклание, приняв за всех смерть на кресте, и за это воздается духовно наивысшая хвала Богу. Таким образом, так называемая папистская жертва мессы (как они называют это) является отвратительной и оскорбительной по отношению к Самому Христу, единствен-ной жертве, единственному умилостивлению за все грехи избранных. 3. В этом таинстве Господь Иисус определил Своим служителям возве-щать Его установления, возносить молитвы, благословлять хлеб и вино, что-бы отделить их для святого применения от всего остального, брать и прелом-лять хлеб, брать чашу и, принимая участие самим, давать то и другое участии-кам свершения таинства; но никому из тех, кто в данное время не присутствует при этом. 4. Принятие причастия одним священником или каким-либо иным од-ним человеком, а также лишение людей чаши, поклонение предметам прича-стия, возношение их, обнесение их вокруг для поклонения, оставление их под предлогом какого-либо религиозного употребления, — все это является про-тивным сущности таинства, установленного Христом. 5. Должным образом отделенные для совершения установленного Хрис-том таинства внешние хлеб и вино имеют такое отношение к распятому Хри-сту, что иногда в священном смысле называются именами предметов, кото-рые они представляют, а именно: плоть и кровь Христа, и это истинно, хотя по существу и своей природе они все же остаются в действительности только хле-бом и вином, как и были прежде. 6. Учение, которое поддерживает мнение о пресуществлении (изменении) хлеба и вина, превращении их, по сути, в плоть и кровь Христову посредством освящения священником или каким-либо иным образом, противно не только Писанию, но даже здравому смыслу и разумению, уничтожает природу та-инства и было и есть причиной всевозможных предрассудков, даже более того, — тяжкого идолопоклонства. 7. Достойные причастники, внешним образом принимающие видимые элементы таинства, так же по вере, духовно (а не плотски), получают духов-ную пищу от распятого Христа и все блага, явленные Его жертвенной смер-тью, и это истинно так; реальные плоть и кровь Христа не присутствуют ни в хлебе, ни в вине, ни с ними, ни вместо них, однако во время совершения тайн-ства настолько действенно предстают духовным образом по вере человека, насколько действенно хлеб и вино предстают для органов чувств. 8. Хотя невежественные и нечестивые люди и получают внешние эле-менты таинства, однако они не получают того, что означается ими, и своим недостойным приходом к Причастию виновны против плоти и крови Гос-подней к их собственному проклятию. Посему все невежественные и без-божные люди, будучи непригодны разделить радость общения с Ним, недо-стойны трапезы Господней и не могут, доколе не изменятся, причащаться этих святых таинств или быть допущены к ним, не совершая этим великий грех против Христа.
|
