ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ

В научном обзоре раздела "Социология" "Междуна­родной энциклопедии социальных наук" подчеркивается, что большая роль досуга в нашей цивилизации была пред­сказана социологами-мыслителями еще та заре индустри­ального общества. К.Маркс рассматривал работу как пер­вую жизненную потребность человека, уточняя при этом, что работа только тогда будет удовлетворять человека, ко­гда она будет трансформирована общественным владением собственностью, автоматизацией, большим количеством свободного времени, устранением противоречия между ра­ботой и досугом и созданием неотчужденного цельного че­ловека.

Ж.-Р.Дюмазедье подчеркивает, что Кант и Прудон при отличии их концепций будущего общества от марксовой, подобно ему, уделяли много внимания "отвоевыванию" до­суга путем технического прогресса и социального освобож­дения, связывая увеличение досуга с росши образователь­ного ценза рабочих и увеличением их роли общественной жизни.

Краткий экскурс в историю философской мысли, интерпретации досуга мыслителями прошлого мы находим и уже упоминавшейся книге А.-Д.Вила "Досуг и будущее". В течение веков многие мыслители и специалисты по чело­вековедению - от Аристотеля до Азимова, от Т. Мора до К.Маркса - выражали свои взгляды на место досуга в жизни индивида и общества, на возможности его изменения и раз­вития в будущем. Большинство из них при этом имели в ви­ду "идеальное общество". А.-Д.Вил анализирует классиче­скую античную точку зрения на досуг как конечную цель жизни, выдвинутую Аристотелем. Философ говорил об идеале, достижимом только для меньшинства в силу их бо­гатства и существования института рабства, замечает А.-Д.Вил, поскольку большинство людей в последующие 2500 лет не имели ни богатства, ни рабов. Однако современные авторы предполагают, что в индустриальном обществе тех­ника может принести богатство и дать рабов в форме ма­шин, которые доступны всем, а в итоге общество может стать "Афинами без рабов".

Следует заметить, размышляет далее ученый, что точ­ка зрения Аристотеля на досуг отличается от его понимания игры, которая является необходимой противоположностью работе, так же как отдых, релаксация и рекреация. Поэтому, приходя домой с работы, включая телевизор, мы не прово­дим досуг, а просто отдыхаем. И только когда мы задаем себе вопрос, что будем делать со своим временем, мы стал­киваемся с проблемой досуга Совершенно ясно, что здесь слово "досуг" используется не в точном значении, и чтобы избежать неточностей, ученый рекомендует употреблять аристотелевское понятие "чистый досуг".

Далее рассматривается утопическая идея будущего рая, который характеризуется изобилием и, конечно, отсут­ствием работы. Де Гразия, один из первых американских философов досуга, обсуждая вопрос о происхождении досу­га, обратился к фольклору и увидел, что простые люди тоже определяли досуг как "ничегонеделание".

В книге Т.Мора "Утопия" также содержится свое по­нимание досуга. Предполагается, что люди должны рабо­тать, но не до изнеможения - 6 из 24 часов. Время суток за исключением этих часов, а также часов, отведенных на сон, выделяется для любых занятий, которые приносят удовле­творение. Сюда Т.Мор включает посещение лекций, разго­воры, игры. Т.Кампанелла в "Городе Солнца" тоже дает свое толкование досуга. Рабочий день в его городе состав­ляет 4 часа, а остальное время используется для личного образования, дебатов, рассказывания историй, письма, про гулок, упражнений для ума и тела. Появляется идея о спор­те как виде досуговой деятельности.

Наиболее подробно, по мнению А. -Д. Вила, из всех утопистов на вопросе досуга останавливается Р.Оуэн, кото­рый утверждает, что полноценный человек должен иметь условия для развлечений и рекреации. Правда, Р.Оуэн не дает четких разграничений досуга, развлечений и рекреа­ции.

Вильяме Морис больше полагается не на досуг, а на перемену работы, рекомендуя менять работу механически нудную на работу, производящую красоту. Эти идеи он из­лагает в книге "Новости ниоткуда".

Признанное место занимает досуг в мечте утописта Эбенезера Хауарда (книга "Города - сады будущего"). Он полагает, что в городах будущего будет достаточно свежего воздуха, солнца, комнат для расслабления и игр. Джон Граффиц, анализируя британскую, американскую и совет­скую утопическую и научную фантастику, приходит к сле­дующему заключению: "Самое плохое в; этих утопиях - это банальность и поразительно плохой вкус в досуговой дея­тельности".

Первая в современном плане статья "Право быть ле­нивым" о пользе досуга для рабочих была ш. "сана в 1833 году в Европе Полем Лафаргом. Однако основы •, агиологии досуга были заложены в США Торстейнсм Веблсл. шедшей в 1899 году книге "Теория праздного класса"¹³. Из­были проанализированы "различные типы бездельников", которых он нашел среди буржуазии, и описаны занятия, в которые они погружались в соответствии со своим социаль­ным статусом. Но только в 20-е и 30-е годы в Европе и Со­единенных Штатах появились первые научные исследова­ния досуга ученых-социологов. Введение 8-часового рабочего дня разбудило надежды социальных реформаторов,' которые поставили вопрос, бу­дет ли дополнительное свободное время использовано для самоусовершенствования или это напрасные траты. В 1924 году Международная рабочая организация созвала первую международную конференцию, посвященную свободному времени рабочего; в ней участвовали 300 делегатов из 18 стран.

В обзорных материалах западных социологов высоко оцениваются работы С.Г.Струмилина¹⁴, еще в 1925 году по­ложившие начало исследованиям временного бюджета ин­дивидуума, и отмечается, что одновременно советское пра­вительство проводило официальную политику по организа­ции досуга.

Ученые Великобритании исследуют досуг начиная с 1800 года. Для них характерна тенденция его изучения в тесной связи с историей, политикой и экономикой страны, что совершенно справедливо, поскольку в разные историче­ские периоды для досуга были неодинаково благоприятные условия. Это зависело от экономических кризисов, безработицы, заработной платы и т.п. Ученые пытались доказать, "что досуг является производным сложных исторических конфликтов и явлений".

Среди исследований теории и социологии досуга в США 20-30-х годов в "Международной энциклопедии соци­альных наук" выделены наиболее известные, проведенные Робертом и Хелен Линд, в которых уделено много внимания изучению досуговой деятельности, а также способам ее ор­ганизации. В 1934 году Д.-А.Ландберг в своем классиче­ском труде, определял досуг как противоположность тем видам деятельности, которые являются орудием для дости­жения других целей, а не самоцелью.

После Второй мировой войны социологи досуга раз­рабатывают новые критерии и выявляют новый смысл досу­га. Соединенные Штаты начали заниматься проблемой мас­сового общества, а именно массового потребления и массо­вой культуры. В этом контексте явление досуга породило целую серию работ. В 1950 году Дэвид Райзман опублико­вал "Толпу одиночек" - работу, которая выдержала милли­онный тираж и оказала большое влияние не только на Шта­ты, но и на весь мир. Д.Райзман выступает на стороне гипо­тезы, что современный человек, если его рассматривать в рамках социального характера, познал толы > две револю­ции. Первая началась с Ренессанса, когда "управляемый традицией" человек, чей социальный характер был целиком обусловлен общиной, начинает подвергаться воздействию норм и ценностей семьи, становясь, таким образом, "на­правляемым изнутри". А около середины XX века произош­ла вторая революция, но только в тех странах, которые вступили в стадии массового потребления и массовой куль­туры, управляемой нормами и ценностями, распространяе­мыми средствами массовой информации, с одной стороны, и вырабатываемыми элитными группами, - с другой. При таких обстоятельствах человек становится направляемым извне. Размышления о массовом досуге стали центральными в теоретических работах Д.Райзмана.

В конце 50-х годов появились первые научные статьи на тему массового досуга (Лараби и Мейерсон - 1958; Розенберг и Байт -1957). Значительный прогресс в научном осмыслении этих к:овых идей, а именно идей о связи досуга и культуры в массовом обществе, наконец, произошел.

В Европе в этот период социология также достигла заметного прогресса. Работа Джорджа Фридмана, в частно­сти, отводит специальное место досугу в жизни «переселен­ного человека» в цивилизации, управляемой техникой. В Англии Раунтри и Дж.-Р.Лаверс («Английская жизнь и до­суг», 1951 г.) положили начало выпуску целой серии социо­логических монографий и научных исследований, которые нашли широкий отклик в разных странах. С 1954 года про­водится широкомасштабный опрос общественного мнения по проблемам молодежного досуга. Появляются энергичные правительственные программы, направленные на строи­тельство сооружен ни и создание условий для досуга. В 1953 году Ж.-Р.Дюмазедье начал свои исследования, изложив впоследствии их результаты в работах "К цивилизации до­суга" (1962) и "Городской досуг" (1966).

В энциклопедии уделено внимание исследованиям, проводившимся в период 1956-1960 годов и связанным с постепенной заменой 8-часового рабочего дня 7-часовым, когда возник интерес к традициям СТ.Струмилина с его ис­следованиями бюджета времени и досуговой деятельности (Пруденский - 1964 г. и Петросян - 1965 г.). Действительно, после периода «упразднения» социологии в нашей стране в конце 30-х годов ее возрождение началось лишь в бО-е го­ды. Однако еще длительное время вплоть до середины 80-х годов она находилась в режиме "запретительства", конкрет­ные социологические исследования были ориентированы на позитивные аспекты изучаемого явления, предмета и соот­ветствующие выводы. Более того, многие научные терми­ны, вошедшие в международный понятийный аппарат социологии, отвергались как якобы термины реакционной буржуазной социологии. Вместе с тем, несмотря на запреты, научная мысль продолжала развиваться.

В 50 - 60-е годы отмечается расширение научных ис­следований в Югославии, Польше, где был создан Центр по изучению массовой культуры при Польской академии наук. Социология досуга впервые занялась сравнительным изуче­нием культуры рабочего класса разных стран, противопо­ложных политических и экономических систем. В 1956 году началось сравнительное изучение досуга рабочих в Европе; включенными в него оказались шесть европейских городов разных стран: Югославии, Польши, Франции, Финляндии, Дании и ГДР. В 1954-1965 годах значительное внимание было уделено досугу в рамках международного исследова­ния бюджетов времени городского населения 14 стран.

В 1969 году в Праге начал издаваться журнал "Обще­ство и досуг" (в 1977 году место издания переместилось в Квебек).

С конца 60-х годов исследования фиксируют ради­кальное изменение культурной практики под влиянием те­левидения и других средств массовых коммуникаций; в за­падной социологии развивается идея "цивилизации досуга", опирающаяся на положение о росте ценности досуга и рас­ширении его социальных функций.

Актуальность проблем социологии досуга вызвала волну исследований, связанных с изучением целого ряда смежных проблем, например, досуг и работа (Фридман -1958 г., РаЪман - 1964 г.); досуг и семья (Лещук - 1960 г., Андерсон - 1961 г.); досуг и религия (Паинер - 1948 г.); до­суг и политика (Лглсет - 1956 г.); досуг и культура (Каплан - 1960 г., Дюмазедье - 1962 г. и Виленский - 1964 г.). Досуг трактовался как времяпрепровождение (Пруденский - 1964 г., Петросян - 1965 г., Сзалай - 1966 г.), как комплекс актив­ности (Литтунен - 1962 г.), как система ценностей (де Гра-зия -1962 г.) и т.д.

Социология досуга за рубежом демонстрирует боль­шую вариативность, она не отмечена приверженностью ка­кому-то одному методу, но характеризуется широким ис­пользованием всех доступных методов. Таким образом, хо­тя научные исследования носят общий характер, авторы от­мечают их ярко выраженную преемственность от Ваблена к Райзману, де Гразия и другим современным ученым.