Глава 4. 72 стр. Игра. Наряду с «Homo Ludens» Хейзинги, вышедшей еще в 1939 году, (Huizingа, 1939) другой сильной работой

 

72 стр. Игра. Наряду с «Homo Ludens» Хейзинги, вышедшей еще в 1939 году, (Huizingа, 1939) другой сильной работой, посвященной играм, является книга Роже Калуа «Игры и люди» (Caillois, 1958).

 

73 стр. Мимикрия. Прекрасный пример того, как ритуальное переодевание может помочь раздвинуть рамки обычного восприятия, дает Монти (Monti, 1969, P. 9—15), когда он описывает западно-африканские церемониальные маски: «С точки зрения психологии происхождение масок может быть также объяснено атавистическим стремлением человека уйти от себя, чтобы обогатиться опытом иных способов существования.... Это желание не может быть реализовано на “физическом” уровне. Человек стремится увеличить свою собственную мощь, идентифицируясь со вселенскими, божественными или демоническими силами. По сути, это желание выйти за рамки ограничений, помещающих человека в конкретную и неизменную оболочку, простертую между рождением и смертью, которая не оставляет ему возможности сознательного выбора экзистенциальных приключений».

 

74 стр. Поток и открытия. Когда группу испытуемых, в которую входили скалолазы, композиторы и шахматисты, попросили проранжировать 16 различных видов деятельности по критерию «похожести на поток», на первое место они поставили «Создание или открытие чего-то нового».

 

75 стр. Поток и личностный рост. То, каким образом переживание потока способствует личностному росту, подробно описано в Deci, Ryan, 1985; Csikszentmihalyi, 1982 b, 1985 a. Анна Уэлс показала, что у женщин, которые проводят больше времени в потоке, формируется более позитивный образ себя (Wells, 1988).

 

76 стр. Поток и ритуалы. Известный антрополог Виктор Тернер (Turner, 1974) увидел в практически повсеместном присутствии ритуалов в древних человеческих культурах доказательство того, что ритуальные действа были санкционированной обществом возможностью для переживания потока. Религиозные ритуалы в значительной мере благоприятствуют потоковым впечатлениям (Carrington, 1977; Csikszentmihalyi, 1987; Csikszentmihalyi I., 1988; Wilson, 1985, in press). Хорошее изложение исторического развития взаимоотношений между «сакральными» и «светскими» аспектами досуговых занятий дано в учебнике Kelly, 1982, P. 53—68).

 

Поток и искусство. Описание того, как пассивные визуальные и эстетические впечатления могут привести к потоку, даны в (Csikszentmihalyi, Robinson, 1990).

 

Религиозное значение игр с мячом индейцев майя описано в Blom, 1932; Gilpin, 1948. Игра «пок-та-пок» во многом похожа на современный баскетбол. В нее играли на каменной площадке, целью каждой из команд было забросить мяч в находящуюся на высоте 28 футов каменную «корзину» своих оппонентов, не дотрагиваясь до мяча руками. Отец Диего Дюран, испанский миссионер, дал яркое описание этого состязания: «Это было нечто, доставлявшее массу удовольствия и наслаждения играющим. При этом игроки обладали настолько высоким мастерством, что умудрялись держать мяч «в воздухе» в течение почти целого часа, гоняя его с одного конца площадки к другому. Вся трудность заключалась в том, что мяча нельзя было касаться ни руками, ни ступнями, а только бедрами...» — цитата из Blom, 1932. Иногда эти игры заканчивались человеческим жертвоприношением или убийством игроков проигравшей команды (Pina Chan, 1969).

 

77 стр. Поток и общество. Мысль о том, что по виду потоковой деятельности, которую общество предлагает своим членам, можно в значительной мере судить о сущности общества в целом, была впервые высказана в Csikszentmihalyi, 1981 a, 1981 b; см. так же Argyle, 1987, P. 65.

 

78 стр. Тема культурного релятивизма слишком сложна для непредвзятого анализа и поэтому мы не останавливаемся на ней. Хороший, однако не лишенный пристрастности обзор дан известным антропологом Мелфордом Спиро (Spiro, 1987), который в одной из своих последних работ, носящей автобиографический характер, рассказал о том, почему он изменил свою точку зрения в отношении утверждения о якобы одинаково хорошем (или плохом) действии различных культурных укладов на общество. Он убежден, что культуры способны время от времени принимать поистине патологические очертания. Философы и прочие мыслители-гуманисты часто упрекают социологов — видимо, по праву — в том, что они недооценивают значение абсолютных общечеловеческих ценностей, которые играют важнейшую роль в обеспечении выживания самой культуры (напр. Arendt, 1958; Bloom, 1987). Вильфредо Парето был одним из первых социологов, который активно указывал на опасность релятивизма, широко пропагандируемого социологией (Pareto, 1917, 1919).

 

78 стр. Английские рабочие. Ставшая классической история о том, как свободные английские рабочие постепенно превратились в работающие «машины», заключенные в жесткие рамки дисциплины, рассказана Томпсоном (Thompson, 1963).

 

79 стр. Подозрительность жителей островов Добу описана антропологом Форчуном (For­tune, 1932/1963). Трагический «тупик» культуры Ик из Уганды исследовался в работе Turn­bull, 1972.

 

Eномамо. Жестокость этого племени была описана у Chagnon, 1979. Депрессивные нигерийские племена исследовались Лорой Боэннан (Laura Bohannan), писавшей под псевдонимом Боуэн (Bowen, 1954). Колин Турнбулл с любовью описал пигмеев итури (Turnbull, 1961). Цитата, описывающая индейцев Шушвапа, взята из письма Ричарда Кула автору (Kool, 1986).

 

80 стр. Информация о святилище в Изе получена в личной беседе с Марком Чиксентмихайи.

 

82 стр. Информация о доле счастливых людей в различных странах приводится по результатам опроса службы Гэллапа (Gallup, 1976). То, что американцы считают себя почти такими же счастливыми, как кубинцы и египтяне, выяснилось в ходе исследований Истерлина (Easterlin, 1974). Обзор проблемы культурных различий счастья содержится в (Argyle, 1987, P. 102—111).

 

Счастье и благосостояние. И Аргайл, и Винховен, анализировавшие результаты достаточно большого количества опросов, сходятся во мнении, что определенная положительная зависимость степени удовлетворенности жизнью от уровня материального благосостояния существует, но она очень невелика. (Argyle, 1987; Veenhoven, 1984).

 

Затраты времени среднего американского рабочего приведены на основе опросов по методу выборки переживаний (напр. Csikszentmihalyi, Graef, 1980; Graef, Csikszentmihalyi, Gianinno, 1983; Csikszentmihalyi, LeFevre, 1987, 1989). Полученные оценки очень близки к результатам более масштабных опросов, выполненных обычными методами (напр., Robin­son, 1977).

 

84 стр. Симптом сверхвключенности в шизофрении. Понятие ангедонии было предложено психиатром Роем Гринкером (Roy Grinker). Сверхвключенность и симптомы расстройства внимания исследовались многими учеными, среди которых Хэрроу, Хольцман, Кэйтон и другие (Harrow, Grinker, Holzman, Kayton, 1977; Harrow, Tucker, Hanover, Shield, 1972). Цитаты взяты из McGhie, Chapman, 1961, P. 109, 114. Я обосновывал связь между неспособностью человека к потоку вследствие серьезных психических патологий и более легкими расстройствами внимания, часто порождаемыми социальной депривацией (Csikszentmihalyi, 1978, 1982 a).

 

85 стр. Среди исследований, посвященных жизни эскимосов, выделяются работы Карпентера (Carpenter, 1970, 1973). Причины разрушения культур индейцев, ранее населявших острова Карибского бассейна, описаны в Mintz, 1985. Понятие аномии было впервые сформулировано Эмилем Дюркгеймом в работе «Самоубийство» (Suicide, Emile Durkheim, 1897/1951). Классическое введение в понятие отчуждения содержится в ранних рукописях Карла Маркса, в частности, в его «Экономическо-философских рукописях 1844 года» (см. Tucker, 1972). Известный социолог Ричард Митчел (Mitchell, 1983, 1988) считал аномию и отчуждение не чем иным, как отражением скуки и тревоги на социальном уровне. Они возникают, когда людям не удается получить потоковые переживания из-за чрезмерной хаотичности либо чрезмерной зарегулированности их повседневной жизни.

 

86 стр. Нейропсихологическое объяснение работы механизма внимания опирается на исследования Хамилтон и других (Hamilton, 1976, 1981; Hamilton, Holcomb, De la Pena, 1977; Hamilton, Haier, Buchsbaum, 1984). Эти исследования продолжаются в настоящее время с использованием современного оборудования для изучения активности мозга.

 

87 стр. Активность коры головного мозга — мера электрической активности в коре головного мозга в данный момент. Ее амплитуда (в микровольтах) используется как мера общего напряжения мозга. В процессе концентрации внимания активность коры головного мозга обычно возрастает, что говорит о росте психического напряжения.

 

89 стр. Изучением аутотеличных семей занимался Рэтхунде (Rathunde, 1988). Полученные им результаты во многом коррелируют с различными проводимыми ранее исследованиями. Так, безопасная привязанность в раннем возрасте делает ребенка более активным в познании окружающей его действительности (Ains­worth, Bell, Stayton, 1971; Matas, Arend, Sroufe, 1978). Важное значение имеет также баланс между «любовью» и «дисциплиной» (Bronfenbrenner, 1970; Devereux, 1970; Baumrind, 1977). Системный подход к изучению семьи, очень близкий к предложенному в данной книге, был впервые предложен в клинической работе Боуэна (Вowen, 1978).

 

90 стр. Люди потока. Этот термин впервые был использован Ричардом Логаном (Logan, 1985, 1988) для характеристики людей, способных преобразовывать разнообразные жизненные испытания в потоковые события. «В условиях резкого ограничения…» — цитата приведена по (Burney, 1952, P. 16—18).

 

Воспоминания Евы Цейзел (Eva Zeisel) напечатаны в журнале Нью-Йоркер (New Yorker (Lessard, 1987, P. 33—35). Злоключения китайских дам во время культурной революции описаны в работе Cheng, 1987. История Солженицына — из его книги «Архипелаг ГУЛАГ» (Solzhenitsyn, 1976).

 

История Тибора Толлаша восстановлена по памяти по нашей беседе летом 1957 года после освобождения его из тюрьмы благодаря венгерской революции.

 

92 стр. Цитата Солженицына приведена по (Logan, 1985). Беттельгейм обобщает опыт своего заключения в концентрационном лагере в статье (Bettelheim, 1943).

Работы Франкла, посвященные этой же теме: Frankl, 1963, 1978.

 

93 стр. Высказывание Бертрана Рассела (В. Russell) приводится по статье в журнале Self (Merser, 1987, P. 147).