Политический ренессанс

Политический ренессанс связан с именем Никколо Макиавелли (1469–1527).

Он происходил из древней, но обедневшей патрицианской семьи. В период республики Макиавелли активно занимался политической деятельностью, в течение 14 лет бессменно занимая место секретаря Совета десяти (1498–1512), выполнял важные дипломатические поручения. После политического переворота, который вернул власть семье Медичи, Макиавелли был заподозрен в участии в антиправительственном заговоре, отстранен от дел и надолго выслан в свое поместье близ Флоренции, где написал большую часть своих произведений. Особо выделяются его работы «Государь» («О князе») и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Н. Макиавелли первым противопоставил теократическому идеалу идеал светского государства. Средневековая теократия[4] означала подчинение церковному влиянию не только внутреннего мира человека (духовной сферы), но и внешнего мира социальных отношений (гражданской сферы). Т.е. в средние века церковь обеспечивала нравственное и правовое единство общества. Макиавелли предложил альтернативу – единство руководством светской власти. При этом речь шла о верховенстве светской власти по отношению к церковной. Макиавелли наносил мощный идеологически удар по политическому господству церкви. По выражению Куно Фишера, он «показал непригодность её земного царства».

С точки зрения Макиавелли:

Государство имеет не божественную природу, а земную: оно создано не Богом, а человеком – суверенным политиком – государем. Создавая законы и вводя их с помощью силы, государь устанавливает политический порядок. Он (и только он) – мера всех вещей. Право и мораль не имеют абсолютного и всеобщего значения. Над ними возвышается суверенный правитель. Высказывание Людовика XIV: «Государство – это я», – идеологически обеспечено политической теорией Макиавелли.

У государства и церкви нет ничего общего. Поэтому духовное и светское должно быть разделено. Макиавелли предельно обособил духовный и светский элемент. Он требовал не только полной независимости государства от церкви, но и безраздельного господства государства над церковью. Руководствуясь в своем учении исключительно национально-патриотическими интересами создания независимого и сильного национального итальянского государства, он считал главным препятствием на пути к этому власть папы. Сопоставляя величие Древнего Рима с жалким состоянием современной ему Италии, Макиавелли особое внимание уделял влиянию религии[5]. Религия языческого Рима по своему духу была государственной религией, ее поддержание было делом политики и патриотизма. Христианство же, по его мнению, изначально обратилось к потустороннему миру и отвернулось от земного мира и государства, оно отвратило людей от государства и ослабило его политическую силу. К тому же, отмечает Макиавелли, христианская религия не осталась верной своему первоначальному духу и соблазнилось искушением власти земной – папством и клерикальным государством. Для Макиавелли это самое сильное препятствие для политического возрождения Италии. Он считал, что нет такого положения, в котором папство и политическая реформация Италии могли бы ужиться. Они абсолютно несовместимы – либо Италия, либо папство. И политический реформатор требует уничтожения папства, из-за которого церковь стала лицемерной, а государство – ничтожным. Он требует секуляризации религии (придания ей светского характера). Вместо христианства – патриотизм, а вместо церкви – государство.

Государство – высшее про­явление человеческого духа, а служение государству – цель, смысл и счастье человеческой жизни. Разделяя традиционное для католицизма представление об изначальном зле человеческой природы, Макиавелли отводит воспитательные функции не церкви, что было нормой средневекового миросозерцания, а государству. Почти на полтора века раньше Гоббса Макиавелли обосновывал необходимость государства исходя из эгоистической природы человека. Государство необходимо для насильственного обуздания человеческого эгоизма.

В самом известном трактате Макиавелли “Государь” (“Князь”) описываются способы создания сильного государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Макиавелли считает, что все средства дозволены для достижения политических целей. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направляются заботой о процветании и могуществе государства. Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, пренебрегающие нормами морали при достижении политических целей.