Из книги: Греческая философия, Т. 1. под ред. Канто-Спербер М., 2006.

ООО «Дом отдыха строителя»
(название организации)
630091, г. Москва, ул. Минская, 9
(адрес: индекс, город, улица, дом)
ИНН 5406161255 /КПП 540601001, 630091, г. Москва, ул. Державина, 9, ОКПО 50568421 ОКОНХ 91620, р/с 40702810032000000999 в филиале ОАО "МиМбанк", г. Москва, Кор/сч.30101810400000000725, БИК 045004725
(реквизиты организации)

25.09.2011
(дата)

ХАРАКТЕРИСТИКА

Настоящая характеристика дана (Ф.И.О. студента) Семенову Семену Семеновичу, проходившему учебную практику на (название организации) ООО «Дом отдыха строителя» с «__» ___________20__ г. по «__» _____________20__ г.

За время прохождения практики (Ф.И.О. студента) Семенов Семен Семенович:

- прошел инструктаж по технике безопасности;

- изучил правила работы службы приема и обслуживания гостей;

- изучил организацию административно-хозяйственной службы гостиницы;

В качестве ассистента менеджера рецепции:

- выполнял поручения менеджеров рецепции.

- ознакомился с правилами оформления гостя на рецепции,

- подготовил материалы «Работа рецепции» для обновления презентации гостиницы на сайте;

- проводил маркетинговые исследования по картам гостей.

За время практики проявил себя как исполнительный, доброжелательный, инициативный и коммуникабельный сотрудник коллектива. Все поручения выполнял в срок.

Рекомендуемая оценка - зачет с оценкой «отлично», А (94 балла).

 

Менеджер службы приема и обслуживания гостей (подпись) / (расшифровка подписи) Иванова И.Е.

Из книги: Греческая философия, Т. 1. под ред. Канто-Спербер М., 2006.

 

Ксенофан из Колофона умер, в столетнем возрасте, около 480 г. до Р X. Поэт и сатирик, он подвергал критике идеи других мыс­лителей. Некоторые из его собственных теорий, известных нам лишь по небольшим фрагментам, касаются природы. Но Ксенофан снискал восхищение своих преемников не как physikos: он внес весомый вклад в две другие области — теорию познания и теологию.

Гордые притязания первых physikoi неизбежно должны бы­ли породить свою противоположность — сомнение. Филосо­фы думают, что они обрели знание, постигли сущность мира, но правда ли, что человек способен понять природу вещей, правда ли, что знание достижимо? Алкмеон в начале своей книги противопоставлял знание богов человеческим догад­кам. Ксенофан размышляет об этом более глубоко:

 

Ясного муж ни один не узрел и никто не познает

Ни о богах, ни о всем, о чем толковать я решился.

Если кому и случится чистейшую правду промолвить,

Сам он не знает того — во всем лишь мненье бывает.

(Секст Эмпирик. Против ученых: «Ни один человек не знает и ни­когда не познает всей истины о богах и обо всем том, о чем я веду разговор; ведь даже если кто-то случайно скажет всю правду, сам он об этом не узнает; ибо все скрывает видимость [или: видимость воздвигается для всех]»).

 

О точном смысле этих стихов спорили уже в Античности; но суть аргумента очевидна: Ксенофан не сомневается, что мы способны добраться до истины; сомневается он лишь в том, что, достигнув истины, мы можем это узнать.

Но в чем причина такого сомнения? Чтобы ответить на этот вопрос, надо подробнее рассмотреть теологию Ксено­фана. У нее было два аспекта — положительный и отрицатель­ный. Возьмем положительный аспект. Ксенофан утверждал:

{Есть} единственный бог, меж богов и людей величайший,

Смертным отнюдь не подобный ни видом своим, ни мышленьем.

(Климент Александрийский. Строматы:

Бог же — единый, он всех и богов и людей величайший, Смертному вовсе не близкий ни обликом, ни разуменьем.

Черты этого величественного бога обрисованы в других стихах Ксенофана: бог не был рожден; он вечно пребывает на одном месте; он мыслит, постигая мыслимое «всем своим существом»; он все потрясает одной только силой ума; в мо­ральном отношении он безукоризнен. Таким образом, Ксено­фан создал новое понятие о боге, в корне отличное от тради­ционного представления об олимпийских богах. Кроме того, весьма вероятно — в этом нас убеждают доксографические ис­точники, — что он построил целую теологическую систему и связал различные черты своего бога с помощью строгих от­влеченных доказательств. В общем, Ксенофан разработал естественную теологию, изложенную в нижеследующих сти­хах (Силлах).

Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою, —

То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:

Красть, и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.

(Секст Эмпирик. Против ученых:

Всё на богов возвели без изъятья Гомер с Гесиодом,

Что поставляют в укор, в бесчестие люди вменяют:

Не погнушаются кражей, развратом, обманом взаимным.)

Боги Гомера были созданы по человеческому подобию. И во­обще мы творим богов по собственному образу: так, у эфио­пов боги черные, с приплюснутыми носами, у фракийцев — рыжие и голубоглазые (Климент Александрийский. Строматы). Более того,

Если бы руки имели быки и львы <или кони>,

Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди,

Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих

Образы рисовали богов и тела их ваяли

Точно такими, каков у каждого собственный облик.

(Климент Александрийский. Строматы: «Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения <искусства>, подобно людям, то лошади изображали бы богов по­хожими на лошадей, быки же похожими на быков и придавали бы <им> тела такого рода, каков телесный образ у них са­мих».)

 

Обладая какой-нибудь характерной чертой, мы приписываем ее богам: наше представление о божественном проистекает из нашей собственной природы, которую оно и отражает, а во­все не из природы божественной. Конечно, отсюда не следу­ет что все паши мнения о богах ложны, — вполне возможно, что, скажем, фракийцы говорят «чистейшую правду». Но ес­ли фракийцы правы, то правы случайно — они говорят исти­ну, но ничего не знают.

За отрицательным аспектом теологии Ксенофана мы обна­руживаем, таким образом, гносеологический принцип, объяс­няющий скептическую сторону его мышления. Мнениям фра­кийцев недостает родословной — благородного происхождения. Для того чтобы наши мнения достигали уровня знания, одной их истинности мало: они еще должны быть безупречными по рождению, должны основываться на тех самых фактах, к кото­рым они относятся. Но путь, каким мы приходим к своим мне­ниям, не ведет нас от самих предметов познания; вот почему «во всем лишь мненье бывает», — мнение и незнание.

Ксенофан понял, что есть различие между обладанием ис­тиной и знанием; он воспользовался принципом, придающим этому различию специфический характер, — принципом, со­гласно которому то, что мы знаем, должно иметь хорошую ро­дословную; принцип этот привел его к более или менее ра­дикальному скептицизму. Таким образом, Ксенофан оказался прародителем теории познания.

 

[1] Текст приводится по изданию: «Эллинские поэты VIII—III вв. до н.э.», М., Ладомир, 1999

[2] Писа — город, близ которого расположен священный участок для Олимпийских игр.