Філософсько-правові концепції французького Просвітництва

Ідеї Просвітництва чітко виразив перший мислитель епохи Просвітництва Вольтер (1694-1778 рр.). Вольтер висунув концепцію «освіченого монарха», суть якої зводиться до обґрунтування того, що несправедливість, що панує в суспільстві, може виправити розумний, освічений правитель. У його владі встановити рівність всіх перед законом, відмінити тортури, заснувати свободу слова і віросповідання, недоторканність приватної власності, гласність суду і інші правові норми.

Концепція Шарля Луї Монтеск’є (1689—1755 рр.) отримала назву « філософсько-правовий натуралізм». У своєму філософському трактаті « Про дух законів» Монтеск’є формулює важливе двоєдине положення про закони. Загроза війни примушує людей на додаток до природних законів створювати «людські закони». Цей процес законотворчості залежить від багатьох чинників, але перш за все від звичок, звичаїв, релігійних вірувань, чисельності населення і природних умов клімату, землі, корисних копалин та ін. Духом будь-якого закону, вважав Монтеск’є, повинно бути право, тільки такі закони формують свободуМонтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения. М., 1955. С. 655.

Французький філософ і просвітитель Жан-Жак Руссо (1712—1778 рр.) увійшов до історії філософсько-правової думки як автор цілого ряду оригінальних концепцій свободи і рівності, рівності і нерівності, природного стану і суспільного договору, політичного права і політичних законів, загальної волі і юридичних законів. В роботі Ж.-Ж. Руссо «Просуспільний договір»вважав, що інститут приватної власності поклав кінець природному і справедливому стану суспільства, він породив страх, війну, майнове розшарування. Держава – це інструмент зміцнення панування багатих. На думку Руссо, багаті запропонували заснувати державу на основі суспільного договору, що передбачав загальну рівність перед законом. Проте вони обдурили бідних, створивши таку державу і встановивши такі закони, які захищають інтереси тільки багатих. Людина народжується вільною, але всюди він опиняється в оковах.

Клод Адріан Гельвецій (1715—1771 рр.) свої філософські ідеї прагнув наповнити конкретним соціальним змістом, зіставляючи інтереси особи громадянина з основами суспільної моралі, права і політики. В центрі філософських праць Гельвеція лежать соціально-етичні і політико-правові проблеми. На його думку, «геніальними людьми не народжуються, а стають» під впливом соціального середовища. Підтримуючи ідею природної рівності людей, він проголошував і їх правову рівність як рівність всіх перед законом.

Філософсько-правові погляди Гельвеція нерозривно пов'язані з ідеями гуманізму. Відзначаючи, що «закони всесильні, вони можуть все», він закликав направити їх дії на дотримання і захист інтересів окремої людини. Навіть тимчасовий утиск особистого інтересу в ім'я суспільного Гельвецій вважав неправомірним, проте «верховне благо» – це єдність, гармонія особистих і суспільних інтересів.

Питання для самоконтролю:

1. Охарактеризуйте натурфілософський період античної філософії права.

2. У чому суть поглядів на проблеми права у Сократа?

3. Як визначав Платон поняття «закон», «справедливість», «держава», «людина»?

4. Як розумів Аристотель поняття «справедливість», «рівність», «закон», «свобода»?

5. Розкрійте суть правових концепцій Августина Блаженного і Хоми Аквінського.

6. У чому особливості концепції суспільного договору Дж. Локка і її принципова відмінність від концепції Т. Гоббса?

7. У чому відмінність філософсько-правових концепцій «суспільного договору» Т. Гоббса і Ж.-Ж. Руссо?

Теми рефератів:

1. Етично-правові погляди стародавніх легістів та Конфуція.

2. Антична філософія права - пошуки начал справедливості.

3. Підняття Сократом морально-правової проблематики до рівня логічних дефініцій і понять.

4. Платон та його поняття справедливості, закону як "визначення розуму".

5. Аристотель та його принцип розподіляючої справедливості.

6. Епікур про свободу людини та мету держави.

7. Ідея Епікура про договірний характер справедливості.

8. Філософсько-правові ідеї стоїків.

9. Вчення Фоми Аквінського про закони.

10. Томас Гоббс: "Війна всіх проти всіх".

Литература

· Августин Блаженный. Исповедь. — М., 1991.

· Аристотель. Политика // Соч.: в 4-х т. — М., 1984. — Т. 4.

· Вала Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. — М., 1989. — С. 93—97, 229—231.

· Гоббс Т. Левиафан // Соч.: в 2-х т. — М., 1989. — Т. 2.

· Гусейнов А.А. Великие моралисты. — М., 1995.

· Конфуций. Беседы и суждения. — СПб., 1999.

· Макиавелли Н. Государь. — М., 1990. — С. 38—84.

· Монтень М. Опыты. — М., 1998. — С. 12—45.

· Монтескье Ш. Избранные произведения. — М., 1955. — С. 61—79.

· Платон. Диалоги. — М., 1986.

· Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Избранные произведения. — М., 1969. —С. 78—97.