Разработка основных положений диалектического и исторического материализма

В 1844—1846 гг. Маркс и Энгельс создают два выдающихся произведения — «Святое семейство» и «Не­мецкую идеологию», в которых они выступают против господствовав­шей в Германии идеалистической философии, в особен­ности против философии Гегеля и его последователей — младогегельянцев. Они противопоставляют идеализму свое новое, диалектико-материалистическое мировоззре­ние. В. И. Ленин в своем конспекте «Святого семейства» особенно выделяет те места, где. Маркс и Энгельс фор­мулируют основные положения своего мировоззрения. В частности, Ленин подчеркивает «почти уже сложив­шийся взгляд Маркса на революционную роль пролета­риата», подход Маркса к теории трудовой стоимости, а также «к основной идее всей своей „системы"... имен­но к идее общественных отношений производства» (В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 11, 16)'.

Применяя диалектику к анализу капиталистических отношений и основных классов буржуазного общества, Маркс и Энгельс, с одной стороны, показывают объек­тивную закономерность классовой борьбы, а с другой — выявляют основной закон материалистической диалек­тики— единства и борьбы противоположностей. В своей замечательной характеристике противоречий между ка­питалом и трудом, буржуазией и пролетариатом осново­положники марксизма исследуют консервативную и ре­волюционную стороны этого главного противоречия бур­жуазного общества и приходят к выводу, что развитие этого противоречия с объективной необходимостью ве-Дет к социалистической революции.

В противовес буржуазным экономистам, которые в противоречиях буржуазного общества видели лишь временное нарушение нормального состояния равновесия,

.Маркс и Энгельс показывают, что само существование" буржуазного общества зиждется на взаимосвязи вза­имоисключающих и взаимообусловливающих друг друга противоположностей. Так, например, анархия производ­ства и буржуазный правопорядок неотделимы друг от друга. «...Анархия гражданского общества, — пишут они, — составляет основу современного публичноправового состояния, равно как публичноправовое состояние со своей стороны, является гарантией этой анархии. По­скольку и в какой степени они противоположны друг другу, постольку и в той же степени они друг друга обусловливают» (К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 130).

В борьбе против младогегельянства Маркс и Энгельс прежде всего выступают против социологической кон­цепции младогегельянцев, согласно которой самосозна­ние как движущая сила общественно-исторического процесса осуществляет свою разрушительную и творче­скую функцию вопреки сопротивлению народа, который-де враждебен самосознанию. Разоблачая антиреволю­ционное существо младогегельянской концепции героев и толпы, Маркс и Энгельс доказывают: 1) идеи сами по себе, без связи с общественными, материальными по­требностями бессильны; 2) решающая сила обществен­ного развития — народные массы, роль которых в ходе развития общества закономерно возрастает; 3) выдаю­щиеся исторические деятели выражают конкретные об­щественные потребности, интересы определенных клас­сов, и именно поэтому они действительно выдающиеся деятели.

Произведение Маркса и Энгельса «Святое семейство» находится еще под сильным влиянием антропологи­ческого материализма Фейербаха. Этим объясняется, в частности, то, что они характеризуют капиталистические общественные отношения как извращение челове­ческой природы, указывая, однако, на то, что буржуазное общество есть исторически необходимая ступень развития человечества. Развивая по существу коммунистические воззрения, Маркс и Энгельс характеризуют их фейербаховским термином «реальный гуманизм». Это противоречие между принципиально новым содержанием и старой формой изложения Маркс и Энгельс пре­одолевают в последующих трудах.

В «Тезисах о Фейербахе», написанных вскоре после опубликования «Святого семейства», Маркс подвергает критике созерцательный характер материализма Фейер­баха (особенно непонимание последним роли практики в познании), недостатки фейербаховской критики рели­гии (непонимание социально-классовых корней рели­гии), противопоставляя точке зрения Фейербаха от­правные положения диалектико-материалистической теории познания. Характеризуя материализм Фейербаха и его предшественников, Маркс связывает эти учения с развитием буржуазного общества; свою материалисти­ческую теорию Маркс рассматривает как философское обоснование неизбежности коренного переустройства об­щества.

Новую ступень в разработке основных положений диалектического и исторического материализма, в ма­териалистическом обосновании научного коммунизма составляет «Немецкая идеология» (1845—1846). В этом произведении Маркс и Энгельс, завершая критику мла­догегельянства, всесторонне анализируют его классовые, буржуазные корни. При этом они впервые дают специ­альный анализ буржуазной ограниченности философии Канта и Гегеля. В «Немецкой идеологии» в связи с кри­тикой идеалистического понимания истории подверга­ется критике и философия Фейербаха. В этом труде было впервые указано, что Фейербах материалист лишь в понимании природы, но не общества. Здесь же Маркс и Энгельс отвергают претензию Фейербаха рассматри­вать созданную им гуманистическую этическую теорию (буржуазную в своей основе) как коммунистическое Учение. Основоположники марксизма прямо называют себя коммунистическими материалистами, отказываясь от ранее употреблявшегося ими расплывчатого термина «реальный гуманизм».

В «Немецкой идеологии» сделан новый шаг вперед и в понимании материалистического принципа отражения. Если домарксовские материалисты фактически отожде­ствляли понятие отражения с понятием истины, считая, что заблуждения не могут отражать объективной действительности, то Маркс и Энгельс диалектически истолковывают гносеологический принцип отражения, разрабатывая тем самым основы теории познания диалектического материализма. Это научное понимание отражение как диалектически противоречивого процесса, в котором всегда имеется объективное содержание, хотя последнее далеко не всегда правильно осознано и поня­то, позволило основоположникам марксизма материа­листически решить вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию. В этой связи они формулируют основное положение исторического материализма: общественное сознание во всех своих формах всегда и везде отражает общественное бытие и, следо­вательно, объективно обусловлено последним.

В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс иссле­дуют вопрос о роли производства в развитии общества, формулируют понятия производительных сил и произ­водственных отношений («форм общения», по тогдаш­ней терминологии Маркса и Энгельса), рассматривают классовую борьбу как закономерное явление, обуслов­ленное частнособственническими производственными от­ношениями, указывают на закономерность социальных революций и неизбежность перехода к бесклассовому обществу через коммунистическую революцию.

Маркс и Энгельс показывают, что господствующие в обществе идеи суть идеи господствующего класса, что государство независимо от форм правления (монархия, демократическая республика и т. д.) всегда представля­ет собой политическую диктатуру того класса, которому принадлежат средства производства. Такая постановка вопроса подводит Маркса и Энгельса к идее диктатуры пролетариата.