Раздел V

ФРАНЦУЗСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Дюркгейм(Durkheim) Эмиль (1858—1917)—философ, педагог и со­циолог, основоположник французской социологической школы. В противопо­ложность атомистической психологии Тарда выступил с психологической концепцией общественной обусловлен­ности человеческого сознания, с пози­ций которой он разрабатывал социоло­гические проблемы морали, религии, воспитания и образования. Дюркгейм читал курсы по социологии и педаго­гике в университетах Бордо (с 1887 г.), Сорбонны (с 1902 г.). С 1896 по 1912 г. он издавал «Социоло­гический ежегодник», получивший широкое признание среди специалистов различных общественных наук. Важней­шие работы Дюркгейма: «О разделении общественного тру­да» (1893, рус. пер. 1900 г.), «Правила социологического ме­тода» (1895, рус. пер. 1899 г.), «Самоубийство» (1897, рус. пер. 1912 г.), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

В противоположность индивидуализму ассоцианистиче-ской психологии Дюркгейм выдвинул идею об определяемо-сти высших психических процессов человека обществом, ко­торая развивалась на основе созданной им социологической концепции о природе общества и общественных отношений. Человек имеет двойственную — биосоциальную — природу. К биологически определяемой части сознания Дюркгейм от­носил также и результаты практических отношений индиви­да с окружающим миром. В сфере материального производ­ства индивид выступал как существо, находящееся только под влиянием объектов. Над этой свободной от влияния общества частью сознания надстраиваются «наиболее высокие формы человеческого духа», которые определяются обществом. Так Дюркгейм приходит к признанию двух факторов в развитии сознания человека.

Общество Дюркгейм понимал идеалистически, как ре­альность sui generis, которая сводилась им к совокупности мнений, знаний, способов действий и других явлений духов­ной культуры. Их он назвал «коллективными представлени­ями». Коллективные представления являются продуктом дли­тельного развития общества и принудительно навязываются каждому индивиду. Трактуя общество идеалистически, как совокупность коллективных представлений, коллективное сознание, а общение индивидов — как психологическое об­щение во время коллективных собраний, церемоний, рели­гиозных праздников и обрядов, Дюркгейм рассматривал ин­дивида вне реальных производственных отношений — «скорее как общающееся, чем практически действующее об­щественное существо» (Леонтьев). Ученики и сотрудники Дюркгейма развили идеи учителя о тесной связи человека и общества и применили их к пониманию памяти (Гальбвакс), воли (Блондель).

В хрестоматию включены отрывки из труда Дюркгейма¹ «Элементарные формы религиозной жизни», которые в ви­де статьи «Социология и теория познания» вошли в книгу «Новые идеи в социологии» (Вып. 2. — Пг., 1914).

СОЦИОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ¹