Новый плдход в психологических теориях

Я полагаю, что в области построения теорий это третье течение в психологии окажет живительное дей-ствие; по существу, элементы этой живительной силы уже появляются. Будет усиливаться тенденция, направ­ленная на построение теорий, связанных с фундамен-тальными проблемами человеческого существования. Есть основание полагать, что будут развиваться по-настоящему психологические теории, которые послу-жат дополнением к некоторым чисто физиологическим теориям прошлого.

Можно думать, что в построении теорий будет боль-ше свободы и свежести, коль скоро мышление вырва-лось из рамок, предписанных ему последовательным бихевиоризмом. Я полагаю, есть основание считать, что теоретические формулировки, которые возникнут в этой области, будут в большей степени связаны с про­цессом, или, как говорит Бриджмен, с «поступками и событиями», чем со «статическими элементами» и аб-стракциями. Я думаю, что это является одной из важ-ных функций теории. Несколько лет назад я попытался сформулировать подобную точку зрения, утверждая, что «объективное исследование изучает явления зас-тывшими, замороженными в определенный момент, чтобы дать нам точное представление о взаимосвязях, существующих в этот момент времени. Однако процес-сыферментации, кровообращения или расщепления атома — как правило, теоретически обоснованные — дают нам представление о непрерывном движении...». Пример теоретического понятия, возникшего подобным образом, можно найти у Гендлина в его тонком описа­нии преконцептуального процесса приобретения опы­те и способа его функционирования при создании лич­ностного значения. Мы видели концепцию, берущую сиое начало из натуралистического наблюдения, чисто феноменологическую по происхождению, которая по­могает перекинуть мост через пропасть между субъек­тивным и объективным постольку, поскольку она при­годна для объективных исследований.

Несмотря на риск чрезмерного упрощения, по-звольте мне попытаться выделить основные положения концепции Гендлина и причины, по которым он счита

ет ее важной для разработки новых теорий и более адекватных научных исследований.

Переживание опыта связано с непрерывным ощуще­нием обладания опытом, «тем отчасти неоформленным потоком ощущений, который имеется у нас в каждый момент». Оно преконцептуально и содержит имплицит­ные значения. Это нечто, что, в общем, предшествует символизации, или концептуализации. Оно может быть доступно индивиду путем прямой связи, т. е. человек может прислушиваться к этому потоку переживаний внутри себя. Такая прямая связь представляет собой дифференциацию, основанную на субъективной фикса­ции человека, обращении им внимания на переживание опыта. Переживаемый опыт может быть символизиро­ван, а символизация основала на этой прямой связи человека со своим опытом, более сложные символиза­ции опыта могут развиваться другим путем, и их мы называем «концептуализацией». Значение образуется во взаимодействии между опытом и символами. Таким об­разом, по мере того, как индивид обращается к своему опыту, имплицитные значения символизируются в виде «Я сердит», или «Я согласен с тем, что он говорит», или «Мне не нравится то, что здесь происходит». Таким об­разом, наши личностные значения формируются в этом взаимодействии. Более того, всякий элемент опыта, вся­кий его аспект может символизироваться все далее и далее на основе непрерывного внутреннего внимания к нему. Дальнейшее уточнение и дифференцирование значений могут быть достигнуты путем символизации на основе любого опыта. Так, например, индивид, ощу­щающий дисгармонию с тем, что вокруг него происхо­дит, может продолжать обращаться к своим внутренним ощущениям и сформировать из них дальнейшие значе­ния: «Мне не по себе, потому что я не люблю видеть, как другому причиняют боль», «Нет, даже более того. Меня к тому же возмущает его власть», «Я полагаю, что здесь есть еще один аспект: я боюсь, что он мне может причи­нить боль». Таким образом, непрерывный поток все бо­лее и более уточненных значений может иметь в своей основе единственный момент опыта.

Я так подробно описал эту концепцию, чтобы пока­зать, в какой степени она имеет экзистенциальную ори- ентацию, феноменологическую основу. Тем не менее, как

указывает Гендлин, опираясь на эту концепцию опыта, мы сможем отобрать и создать научные переменные для экзистенциальных категорий человека, которые затем могут быть операционально определены и пройти эмпи-рическую проверку. Его подход составляет один шаг в преодолении субъектно-объектной дихотомии, которая на сегодняшний день ограничивает наше познание. Я ограничусь тем, что приведу несколько других примеров построения теорий, которые в своей основе имеют экзистенциально-феноменологическую направ­ленность. Таким примером может служить возникно-вение «Я-теории» (Оллпорт, Маслоу, Мустакас). Пере-осмысление мотивации, стимула и реакции, обучения, всех явлений психологического содержания с точки зрения перцепции хорошо показано в других работах, например в книге «Восприятие, поведение, становле­ние» (Комос и Снайг), само название которой дает пред-ставление обо всем диапазоне теорий, которые затра-гиваются в этом томе.